Положение католиков в религиозном законодательстве Елизаветы Тюдор в исследованиях отечественных историков

Религиозное законодательство Елизаветы I, направленное на утверждение англиканской религии, являлось показателем направления нового вектора развития английской Реформации. Немаловажный аспект в установлении государственной религии имели законы, касающиеся ограничения в правах подданных католического вероисповедания.

В российской историографии отсутствуют специализированные объемные и качественные работы, посвященные изучению затронутой проблемы. В обобщенных трудах по исследованию положения католиков в период правления Елизаветы религиозное законодательство подвергается анализу или упоминается в контексте решения иных поставленных проблем. Существует ряд статей, освещающих основные положения нескольких наиболее важных законодательных актов по отношению к католикам, принятых в елизаветинскую эпоху, но рассматривающих их как один из факторов проявления религиозной политики новой власти, не уделяя особого внимания на изменение правовых позиций подданных-католиков.

К дореволюционному периоду решения поставленной проблемы можно отнести обширный труд В. А. Соколова «Елизавета Тюдор, королева английская» [1]. Автор считает, что личное влияние Елизаветы для англиканской епископальной церкви «прошло <…> далеко не бесследным». Автор упоминает о «Прокламации», запрещавшей всякую проповедь и предписывающей читать некоторые молитвы на английском языке, о первых реформах, показавших стремление королевы сменить государственную религию [1, с. 343]. Но, став впоследствии верховной правительницей церкви, королева «оставалась на средине между католичеством и протестантством» [1, с. 350]. Автор приходит к выводу, что королева не была сторонницей решительной реформы и, даже идя на уступки протестантам, не хотела исполнения своих предписаний [1, с. 351] и «сочувствие Елизаветы оказывается не на стороне решительной реформы». В. А. Соколов пишет о том, что во второй половине своего царствования «господствующей англиканской церкви воздвигалось явное гонение» на неповиновавшихся законам установленной религии [1, с. 356]. В этом плане, подданные не обладали свободой вероисповедания и могли подвергнуться суровым наказаниям. Подводя итог, сделаем вывод, что королева, согласно мнению В. А. Соколова, ставила своей целью борьбу с религиозным фанатизмом [1, с. 368], поэтому автор говорит о ее нерешительности в области принятия церковных преобразований. Елизавета скорее стремилась сохранить то равновесие, которое утвердилось в ранние годы ее правления на протяжении всего последующего периода своего царствования.

Еще одна работа, относящаяся к дореволюционной историографии, является монография А. Потехина «Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством при Тюдорах» [2]. По мнению А. Потехина, королева ставила перед собой задачу создания одного единого церковного общества, разрушив антагонизм и разделение между католиками и протестантами. Католические силы не могли не казаться Елизавете угрозой, которая привела бы вновь «паписткую» религию к господству в английском королевстве. Королева пошла путем реформы со всей осторожностью, как считает автор, из-за опасения реакции со стороны римско-католической партии, а также из-за существующих распрей между католиками и протестантами. В достижении этих целей как раз и были приняты два акта 1558 года – «Прокламация королевы Елизаветы о запрете проповеди» и «Акт о верховенстве» [2, с. 87]. Упоминаются основные положения актов 1559 года, в качестве характеристики первоначальной религиозной политики с целью отражения терпимости новой власти по отношению как к протестантам, так и к католикам. Однако автор считает, что принятый «Акт о верховенстве» нанес смертельный удар папизму, поскольку на практике это означало, что королева обладала властью «неопределенного размера» в делах духовных, несмотря на ее официальные разъяснения [2, с. 88]. А. Потехин пишет о том, что после утверждения «Акта о верховенстве» и «Акта о единообразии» парламент завершил восстановление англиканства в стране. Но несмотря на это, королева не могла далее основываться лишь на своих личных убеждениях и иногда шла на уступки католикам, например, отказавшись от принятия билля о предписании 39-ти членам нижней палаты парламента обязательным иметь духовную должность в 1566 году, правда, принятого позже, в 1571 году, направленного скорее против «тайных папистов», получивших рукоположение по римско- католическому чину. Большая же часть англичан не принадлежала ни к строгим протестантам, ни к ярым папистам, поэтому она готова была следовать за религиозными убеждениями своей королевы [2, с. 104]. А. Потехин считает, что Елизавета жалела о том, что зашла в своих реформах слишком далеко, встав на сторону протестантов в начале своего правления, и затем пыталась сохранить «те остатки церковной старины, которые первоначально еще не были уничтожены» протестантами [2, с. 112]. Он также встает на позиции, что королева преследовала цели религиозного объединения нации и установления порядка с помощью англиканского вероисповедания [2, с. 113].

Завершая рассматривать работы дореволюционного периода, следует назвать еще один труд Н.И. Кареева «История Западной Европы в Новое время. В 7 томах» [3]. Второй том посвящен реформации и политической жизни в XVI и XVII вв., остановимся на реформации в Англии в период правления Елизаветы I и на ее религиозной политике. Автор считает, что королева не была сторонницей папизма или пуританизма, она оставалась христианкою, не признающей «вероисповедных отличий» и религиозного фанатизма [3, с. 222]. При таком настроении королевы и, как отмечает Н.И. Кареев, большинства нации, «религиозный вопрос должен был решаться на основании соображений, посторонних религии, взятой самой в себе». Церковь Эдуарда VI, являвшейся компромиссом между католиками и протестантами была лучшим способом «сделаться учреждением государственным и национальным». Помимо прочего, на сторону протестантов Елизавете пришлось встать из-за политического расчета [3, с. 223]. Автором не приводятся названия конкретных законодательных актов, но освещаются их положения в совокупности, например, положения «Акта о верховенстве» и «Акта о единообразии» перечисляются как меры, принятые первым парламентом, собранном при Елизавете [3, с. 225]. Заслуга Н.И. Кареева состоит в том, что им подробно освещено осуществление законов на практике, но в тоже вре- мя, говоря о новых решениях, принятых королевой и парламентом, автор не указывает, как именно они утверждались в английском обществе, исследователь не показывает формальную сторону решения вопроса.

Советский период отечественной историографии представляет для нас немалый интерес, поскольку в это время можно, в том числе, выделить исследования, которые затрагиваю поднятую нами проблему.

В своей работе «История Англии в Средние века» В.В. Штокмар пишет о том, что религиозные реформы Елизаветы восстановили английскую церковь, мало отличавшуюся от католической, а вводившийся катехизис позволял толковать его содержание по-разному [4]. «Половинчатая» реформа, по мнению автора, была обусловлена тем, что, Елизавета, будучи правительницей феодального государства, не была расположена «к последовательной протестантской церковной реформе, которая могла привести к полной республика-низации церковного строя» [4].

В целом, хочется отметить, что большинство исследований, проводимых советскими историками, посвящено изучению пуританизма в Англии. Историк Ерохин В.Н. (об исследованиях которого речь пойдет ниже) замечает, что работы писались в небольшом количестве, отдельные труды по изучению постреформационного католичества в основном отсутствовали [5, с. 5]. Тем не менее, исследования Т.А. Павловой, А.В. Исаенко, В.В. Лукоянова, И.Н. Осиновского, Ю.М. Сапрыкина и др. важны для наиболее глубокого понимания процессов и явлений в английском обществе, происходивших во второй половине XVI века.

Обращаясь непосредственно к научным исследованиям, относящихся к современному периоду отечественной историографии, стоит выделить работу Л.В. Козыренко «Генезис и эволюция англиканской церкви» представляет немалый интерес по отношению к затронутой проблеме [6]. Автор считает, что Елизавета не хотела далеко идущей реформы по кальвинистскому образцу, поскольку она могла оскорбить подданных католиков и привес- ти к образованию религиозных оппозиционных сил, готовые бросить вызов. Л.В. Козыренко отмечает, что в факт принятия «Акта о верховенстве» 1559 года способствовал появлению «различных религиозных мировоззренческих направлений и движений в лоне Англиканской Церкви». Упоминается также об утверждении «Акта о единообразии», принятии молитвенника, в трактовке которого автором также отмечается достигнутый компромисс между католиками и протестантами. В целом, особое внимание уделяется именно законам 1559 года, чем последующим, закрепившим установленные нормы и не упомянутых в работе. Автор останавливается на изменениях, введенных в 1563 году и их значении, характеристикой последующих периодов [6].

Огромное значение для изучения поднятой проблемы имеет работа А.Ю. Серегиной «Политическая мысль английских католиков» [7]. Автором описываются обстоятельства, при которых принимались важнейшие решения, подробно рассматриваются положения принятых актов, наиболее важное содержание которых опубликовано в приложении монографии, последствия принятых реформ [7, с. 21-25]. А.Ю. Серегина отмечает, что в начале своего правления Елизавета надеялась, что со временем католицизм «отомрет», но ее надежды не оправдались. В это же время католики совершали пассивные действия, надеясь на возвращение католицизма в Англию как государственной религии. Рубеж 1560-1570 гг., по мнению автора, «следует считать переломным этапом в истории английского постреформационного католицизма», поскольку отношение властей к католицизму меняются и католики переходят к более активным действиям [7, с. 30]. По сравнению с Северным восстание и заговорами Марии Стюарт, отлучение Елизаветы от церкви имело наиболее важные и длительные последствия, поскольку булла освобождала подданных от долга верности королеве [7, с. 30]. Как следствие, постепенный рост рекузантов создавал не только политические проблемы, но и способствовал усиле- нию католической миссии в Англию [7, с. 32].

Немаловажное значение имеет другая работа А.Ю. Серегиной «Английское католическое сообщество XVI-XVII вв.: виконты Монтегю», в которой автор не только освещает принятые во время правления Елизаветы религиозные законодательные акты, но и показывает, в каких условиях утверждалось новое законодательство, какие прения происходили между конкретными представителями от католиков и протестантов. Политические конфликты, которые возникали во время обсуждений в парламенте, отражали жесткую борьбу за юридическое оформление прав исповедовать свою религию [8].

Работа А.А. Трунова «Религиозные и политические итоги английской Реформации XVI века» является ценным источником для изучения особенностей протекания английской реформации [9]. Автор считает, что изначально английская Реформация «приняла характер компромисса между католичеством и протестантизмом, преимущественно кальвинистского толка». Отмечается, в связи с этим, и «некая намеренная богословская амбивалентность» богословских книг, как выражение «тактического компромисса». Но до начала правления Елизаветы Тюдор Реформация носила, по мнению А.А. Трунова, поверхностный и обратимый характер [9, с. 69]. Елизавета пыталась решить трудную задачу создания протестантской церкви в стране, в которой большинство подданных были католиками. Освещаются основные положения принятых законодательных актов, которые изменяли положение католиков и протестантов, делается вывод, что санкции по отношению к католикам до заговоров Марии Стюарт, Северного восстания и издании буллы Папы Римского носили декларативный характер. Заслугой А.А. Трунова является то, что автор показал, как менялось религиозное законодательство, изменялась политика королевы, и применялись карательные меры по отношению к подданным католического вероисповедания. Автор приходит к важному выводу, что «произошло существенное усиление власти за счет последовательной политики, направленной против католиков» [9, с. 72], а также к тому, что политические и религиозные итоги Реформации получили «свое юридическое закрепление в период правления Елизаветы» [9, с. 74], можно сказать, окончательно утвердившись в английском обществе.

С.А. Артеменко в своей статье «Социальный состав и общественная жизнь ранних пуритан в Англии конца XVI – начала XVII в.» рассматривает результаты политики Елизаветы I по отношению к религиозным нововведениям [10]. Автор придерживается мнения, что реформа 1558 года была реформой «срединного пути», с церковью, сохранившей католические обряды, но вышедшей из-под римского влияния, с переходом на английский язык богослужения. Естественно, что автор рассматривает первые шаги в законодательстве как причину появления первых пуритан, но он также пишет, что у пуритан не было сильного противника в борьбе за более жесткое реформирование [10 с. 62]. На основании этого можно придти к выводу, что английское духовенство, в том числе и действующее католическое, в большинстве своем приняли реформированную религию, о чем в своих работах писал и В.Н. Ерохин, т. е. в начале правления Елизаветы его статус кардинально не менялся, исключая лишь отдельные случаи.

О. Дмитриева в своей монографии «Елизавета Тюдор» [11] приводит точку зрения, что в самом начале своего правления королева не стремилась проводить кардинальные изменения в области религиозной политики, а только «хотела воссоздать церковь в том виде, в каком ее оставил Генрих VIII <...> и сделать ее более умеренной, даже консервативной» [11, с. 71]. Автор считает, что намерения Елизаветы изменил мир, заключенный между Францией, Испанией и Англией, который ранее сковывал королеву к принятию более решительных мер по утверждению протестантской религии. По мнению О. Дмитриевой, другим фактором, повлиявшим на одобрение решения Елизаветы принять «Акт о единообразии», стали празднования протестантов по случаю Пасхи, после которых пришло убеждение, что «большинство ее народа – <...> за немедленное реформирование религии» [11, с. 72]. Хотя Автор и отмечает, что Елизавета не слишком интересовалась теоретическими вопросами, как и ее отец, порядок богослужения перетерпел изменения и представлял собой компромисс для католиков и протестантов, не устраивающих никого, в том числе и саму королеву, до конца [11, с. 73].

Автор статьи «Специфика английской реформации XVI века» Л.С. Хачатрян рассматривает и анализирует в своем исследовании такой исторический источник, как «39 статей», являющихся частью «Книги общих молитв», введенных после принятия «Акта о единообразии» в 1559 году [12]. Помимо этого, Л.С. Хачатрян стоит на позициях, что «половинчатость» проведенных реформ опирается на характер Реформации, она определяется как политическое движение, а не теологическое, с ограниченными рамками распространения, как «аристократическая реформа, осуществляемая «сверху» [12, с. 58]. Анализируя «39 статей», автор пишет о том, что затрагиваемые в документе вопросы не касались фундаментальных основ, что указывает на то, что реформация не была «богословской», правительство придерживалось среднего курса, создавая видимость изменений. Но в тоже время развивается протестантский тезис, что христианское учение основано на Священном Писании и католический взгляд на авторитет церкви [12, с. 59]. Исследование «39 статей» Л.С. Хачатрян как исторического источника в контексте рассмотрения поставленной нами проблемы является хорошей демонстрацией лавирования властей между католиками и протестантами в период правления Елизаветы I.

Интересна работа З.В. Васильевой «Пуританизм в эпоху Елизаветы I: становление и развитие» для исследуемой нами проблематики [13]. Несмотря на то, что автор анализирует религиозные преобразования в отношении пуритан, можно отметить следующее: по мнению З.В. Васильевой Елизавета I в начале своего правления ничуть не уступала в утверждении излишних привилегий пурита- нам, даже напротив, вводимый королевой Суд высокой комиссии позволял заключить под стражу подозреваемого решением трех членов комиссии уполномоченных на основании церковного права [13, с. 37]. Скорее всего, Суд высокой комиссии был направлен против любого инакомыслящего, не согласного с установлением нового церковного порядка, т.е. и против католиков. З.В. Васильевой проводится анализ раннего религиозного законодательства Елизаветы, указываются основные положения принятых актов [13, с. 38]. Автор придерживается позиции, что «вследствие компромиссного характера елизаветинского урегулирования» стало закономерным появление пуританизма в Англии второй половины XVI века [13, с. 42]. Показывая развитие пуританского движения в Англии, З.В. Васильева подводит нас к выводу, что на законодательном уровне борьба против католиков и пуритан велась в равной степени жесткой.

Нельзя не обратить внимания на работы В.Н. Ерохина, посвященные вопросам английской Реформации. Особую ценность имеет его монография «Становление нации. Религиозно-политическая история Англии XVI – первой половины XVII в. в современной британской исторической науке» [14]. Естественно, автор уделяет внимание исключительно британской историографии, но его работа является ценнейшим анализом достижений зарубежной науки в изучении не только поставленной нами проблемы, но и в исследовании процессов и явлений всей Реформации в Англии в целом. В.Н. Ерохин отмечает, что в современной британской историографии особое внимание уделяется изучению елизаветинского периода и «религиозно-политической ситуации в Англии после законодательного установления при Елизавете протестантского вероисповедания в стране» [14, с. 124]. Автор монографии рассматривает работы К. Хейга, В. Н. Дж. Нила, П. Коллинсона, К. Кросса, Ф. Хила и др.

Можно сказать, что приведенные позиции зарубежных исследователей являются еще одной из сторон, показывающих, насколько важно исследовать не только по- следствия религиозных реформ, но и их качественную составляющую, от которой напрямую зависит отношение подданных к введенным новшествам и доказывает существование споров вокруг особенностей Реформации в Англии, напрямую связанных с законодательными и административными актами 1559 года.

Также стоит уделить внимание работе Н. Ю. Миронович «Религиозные реформы Елизаветы Тюдор в контексте формирования национального сознания англичан» [15]. Несмотря на то, что автор отдает предпочтение вопросам формирования национальной идентичности англичан, рас- крывается суть основных законов, таких как «Акт о верховенстве» и «Акт о единообразии». Н. Ю. Миронович придержива- которые положили «начало становлению британской нации в XVII – XIX вв.».

На основе проведенного анализа можно придти к выводу, что большинство историков склонно считать, что Елизавета придерживалась «срединного пути» в проведении своей религиозной политики, стараясь не обострять отношения между подданными разного вероисповедания. Эта точка зрения не теряет своей актуальности на протяжении всех этапов написания историографических трудов, посвященных изучению католического сообщества и всей Реформации в целом. Стоит отметить, насколько необходимыми явились рефор- мы, законодательно закрепившие преимущества протестантской религии и ограничившие в правах католиков. По мнению ется мнения, что через принятые законы и, многих рассмотренных нами историков, как следствие, изменение статуса католичества, для английской элиты, а затем и для широких народных масс Англии наступил важнейший этап переоценки «значения и места своей нации в религиозной и политической жизни Европы» [15, с. 99]. Тем самым автор отводит большую роль складывающимся нормам права, регулирующим конфессиональные отношения, именно принятие упомянутых законодательных актов способствовало складыванию национальной идентичности англичан, создало возможность манипуляций в области не только внешней политики, но и внутренней политики, юридически закрепило итоги многолетней Реформации и определило место Англии на международной арене.