Понимание термина "виртуальность" в информационно-техническом и философско-теологическом аспектах

Реальность в 21 веке доказала свою неликвидность. Да, мы не спеша строим дороги, развиваем образование и социальную сферу, возводим дома. Медленно. Уверенно. «На века». Но о чем думает менеджер, стоя возле принтера, или водитель автобуса в свой перерыв? О том, что на окрестности их владений, возможно, сегодня нападут вражеские войска, а может, уже появились в продаже новые редкие предметы в игровом магазине? Нас не устраивает наша реальность, мы хотим большего. Мы хотим быть феями и гоблинами там, где не ступала нога человека, мы хотим в бранч посетить Лувр, а вечером «сходить» в оперу, мы хотим на свидание, находясь друг от друга за тысячи километров. Мы не хотим здесь, мы хотим там. Там, в виртуальном мире, мы и сами становимся проекцией своих желаний.

С развитием и повсеместным распространением Сети появляется понятие «виртуальности», которое подразумевает некое состояние вне настоящего мира. Искусственная реальность создается технически, но со временем приобретает черты обыденности. Словари разделяют понятия виртуальность и виртуальная реальность на разные словарные статьи. При этом в статье «Виртуальность» ссылаются на толкование понятия виртуальная реальность, а в статье «Виртуальная реальность» объясняют лишь технические характеристики, но не саму суть.

Виртуальность – религиозная и техническая

«Виртуальность» как термин появился еще в IV веке, но тогда под этим словом подразумевался только другой мир, отличный от настоящего, то есть «порождение некой реальностью другой реальности, законы существования которой не будут сводиться к законам порождающей реальности» [4, с. 285]. В нашем веке под виртуальностью мы понимаем не только другой мир, отличный от реального, но и говорим о том, что это, в первую очередь, состояние, при котором затирается грань между реальным и нереальным.

Термин «виртуальность» широко используется во многих научных и технических сферах: в психологии, в физике, в философии и, конечно, в компьютерных, или информационных, технологиях. Какие бы разные трактовки ни использовали все эти дисциплины, условие одно: «Виртуальность (от лат. virtualis - возможный) – объект или состояние, которые реально не существуют, но могут возникнуть при определенных условиях» [5, с. 404].

В современном мире принято рассматривать виртуальность в основном с точки зрения информационных технологий. Виртуальный (англ. virtual reality < virtual - потенциальный, возможный + reality - реальность, действительность) – мнимая реальность – имитация реальной обстановки с помощью компьютерных устройств (звуком, зрительными образами, телесными, тактильными ощущениями, напр., сенсорными перчатками) [2, с. 94]. Здесь Комлев Н. Г. рассматривает только техническую сторону понятия. Это есть те определенные условия, при которых мы входим в состояние виртуальности. Действительно, в наше время виртуальность считается неотделимой от искусственной реальности, но здесь нужно ввести четкую границу: виртуальность – это состояние, а виртуальная реальность – это технология, метод, иногда место.

Отражение данной позиции можно найти в религии. Необъяснимые видения, погружение в состояние транса и религиозные озарения, то есть человеческий мистический опыт говорит о том, что мы можем рассмотреть феномен виртуальности с точки зрения религии. Исследованием термина в религиозном аспекте занималась канд. филос. наук Лопатинская Т. Д. Она, рассматривая религию в контексте теории виртуализации культуры, пишет: «Разные религиозные организации используют иллюзорное пространство для удовлетворения религиозных потребностей индивидов и получения ими религиозного опыта» [3, с. 152]. Такой же подход рассматривается в работах Звонока А.А., Невшупы А.М., Добродума О.В. и др. Однако здесь говорится о том, что технические средства применяются для распространения религии. Виртуальность как состояние не рассматривается в работах, указанных выше. Мы же хотим провести параллель между религиозной виртуальностью и технической. В канонической религиозной литературе не найдется отсылок к причинам вхождения в состояние виртуальности, но в сопутствующей литературе есть отсылки к данной теме.

Во времена охоты на ведьм Западная Европа XV-XVI вв., религия и закон были тесно связаны. Это выражалось и в литературе. Монах доминиканского ордена, инквизитор Генрих Крамер совместно с профессором теологии Якобом Шпренгером опубликовали в 1487 году трактат по демонологии «Молот ведьм». Этот труд основан на большом количестве цитат из религиозных источников. Трактат опровергает отсутствие магии, описывает методы обнаружения ведьм, а также способы защиты от колдовства.

В пятом возражении Третьего вопроса упоминается виртуальность: «Прикосновение демона к семени или к какому-либо другому телесному предмету не является прикосновением телесным, а прикосновением виртуальным, т.е. таким, которое имеет силу действия в потенции» [7, с. 135]. Пояснение авторов о виртуальном прикосновении наиболее близко к современному пониманию. «Сила действия в потенции» [7, с. 135] – это возможное действие. Когда мы находимся в состоянии виртуальности, каждое наше действие потенциально.

Например, технологии VR (специально созданный искусственный мир, который человек познает с помощью некоторых органов чувств). Субъект делает действие, которое в полной мере отражается в реальности, а также потенциально в виртуальном мире. Потенциально, потому что физическое, то есть реальное действие не может быть совершено в виртуальном, нереальном мире. Действие проецируется в виртуальный мир, но оно становится так же виртуальным, поэтому все наши действия в состоянии виртуальности всегда потенциальны, то есть возможны, но не реальны. Об этом пишет С.С. Хоружий в своей статье: искусственный мир похож на реальный, но всё же есть малозаметная грань между реальностью и нереальностью, так как объекты в виртуальном мире существуют в реальности не в полной мере. [6, с. 57]

На этом принципе основаны ролевые онлайн-игры, где начинают стираться границы между двумя мирами настолько, что личность человека раздваивается. Он существует как в настоящем мире, так и параллельно с ним, создается образ личности в искусственном мире. Данную ситуацию можно сравнить с физическим свойством зеркальной поверхности – отражать. Рузавин Г. И., основываясь на работах Носова Н. А. по виртуалистике, пишет: «С помощью современных технических средств можно погрузиться в виртуальную реальность, в которой субъект не будет различать вещи и события действительного и виртуального мира: мир дан ему непосредственно в его ощущениях, а они оказываются на этом уровне неразличимыми. Однако поскольку виртуальная реальность характеризует состояния сознания, то тем самым она отличается от реальности объективной, в т. ч. от мира нашей повседневной жизни» [5, с. 404].

Авторы трактата «Молот ведьм», употребляя термин «виртуальный», руководствовались мистическим опытом людей. В основном он заключался в видениях с участием демонов и ведьм. Обычно подобные инциденты происходили в темное время суток. В медицине есть определение этим ситуациям: сонный паралич. Сонный паралич чаще всего происходит в фазе быстрого сна, то есть перед засыпанием. Во время этого состояния мышцы сковывает паралич, мозг активен, но человек пребывает в стадии сна, а сновидения накладываются на реальность; так возникают галлюцинации [1, с. 1762-1763]. Так как человеческие сновидения, по сути, переживания дневных событий, то они являются подсознательными проявлениями. Под галлюцинацией принято считать видение несуществующих образов и объектов в реальности, отличной от настоящей. Это основа создания как виртуальности, так и виртуальной реальности.

Заключение

Таким образом, мы можем утверждать, что информационно-техническое трактованные термина «виртуальность» строится на философско-теологическом понимании данного состояния. Мы есть здесь, в реальности, но также мы спроецированы и в другой мир, нереальный; здесь мы реальны, там – потенциальны. Разница между виртуальностью информационно-технической и философско-теологической всегда одна: вход в данное состояние. В первом случае действие направлено «наружу», во втором случае, наоборот, «внутрь». Техническая виртуальность достигается с помощью технических средств, то есть выходом из реальности, а теологическая виртуальность достигается лишь с помощью человеческих свойств психики: мистических видений и галлюцинаций; то есть нереальные объекты переходят в реальный мир, но физическим свойствами не обладают, так же как и в первом варианте.