Понятие «досуг» в контексте гуманитарного дискурса

шарковская наталия владимировна — доктор педагогических наук, доцент кафедры социально-культурной деятельности московского государственного университета культуры и искусств

100         ShaRKovSKaia naTaliia vladimiRovna — Full doctor of Pedagogical Sciences, associate

Professor of department of socio-cultural activities, moscow State University of culture and arts

в динамично меняющемся мире досуг нацелен на реализацию гуманистического предназначения человека и утверждение его «способности быть личностью» в социально-культурной деятельности.

в качестве отправного этапа понимания особенностей досуга, то есть источников становления и развития этого понятия, выступает сущность — «внутреннее содержание предмета, выражающееся в устойчивом единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия» [4, с. 682]. из данного определения следует, что уяснение сущности досуга состоит в направленности дискурса на осмысление его как теоретической данности на основе конкретно-методологических подходов: культурологического и педагогического.

отличительная особенность первого методологического подхода состоит в том, что сущность досуга рассматривается с позиций познания пространственного окружения субъектов, которое «задаётся» культурной составляющей, а также с учётом оценок конкретной социокультурной среды и ориентирования в ней. данный подход как бы предопределяет программу культурного развития личности и обозначает вектор выбора ею того или иного вида досуга. среди специалистов, работающих в рамках этого подхода, следует назвать г. а. аванесову, м. а. ариарского, л. н. когана, Э. в. соколова, в. я. суртаева, р. к. шеметило и др. анализ их трудов показывает, что в поле зрения учёных находятся следующие проблемы теории и практики досуга: взаимоотношения понятия досуга с общенаучными категориями (деятельность, организация, принцип, противоречия и пр.) во всём многообразии их проявлений; дихотомия понятий «досуг» и «свободное время» в теоретических исследованиях педагогической культурологии; объём досуга личности в современном социуме; общественный потенциал досуга и его интеграция в рыночную экономику.

аналитический обзор специальной ли- тературы по проблеме исследования досуга в педагогических парадигмах социально-культурной деятельности, выделенных н. н. ярошенко [6], позволяет отнести работы а. д. Жаркова, т. г. киселёвой, Ю. д. красильникова, е. м. клюско, Ю. а. стрельцова, в. в. туева и др. к следующей группе современных научных изысканий. то, что в них досуг рассматривается в расширенном контексте, значимом для определения его педагогического смысла, даёт возможность выявить его место в ряду других понятий научного аппарата теории, методики и организации социально-культурной деятельности, а также представить в различных видах общественной практики.

к характерным своеобразиям этого методологического направления, которое следует обозначить как педагогическое, относится: постижение сущности личности как субъекта досуговой деятельности с позиций наук о человеке; характеристика основных направлений досуга с учётом возрастных особенностей личности; определяющая методологическая связь понятия «досуг» с ведущими категориями теории и истории социально-культурной деятельности; освоение личностью приёмов самоорганизации досуга на основе социально-культурных технологий.

обзорно представленные методологические подходы к выявлению сущности досуга в реальной практике выступают не как отвергающие, а как восполняющие друг друга, несмотря на предпринятый нами формальный аспект их размежевания.

что касается гносеологической составляющей сути понятия «досуг», то она отличается единством таких противоречивых частей, как общее и особенное, которые, в свою очередь, обусловлены уровнем общекультурного развития самой личности. в качестве общего (родового) понятия выступает «свободное время», а в качестве особенных (видовых) понятий — «развлечение», «рекреация», «игра». отметим, что данной научной точки зрения придерживаются не только историки, но и теоретики досуга, что свидетельствует о неотделимости досуга от данностей человеческого существования.

употребление понятия досуга в нескольких смысловых вариациях объясняется не только многогранностью его выражения в духовной, практической сферах общественной жизни, но и спецификой изучения на основе конкретной научной доктрины: философской, социологической, психологической и т.д.

так, в античной философии феномен досуга воспринимался как время, свободное от каких-либо материально необходимых занятий, как неотъемлемое свойство гражданского состояния. поэтому можно утверждать, что в трудах аристотеля содержится целостная концепция схолэ. смысловое развитие указанного понятия уточнялось, прежде всего, в плане того, чем досуг мог быть заполнен, для чего он мог быть использован. указывалось, что это мог быть вид свободных занятий, то есть направленный на достижение высшего гуманистического идеала [5, с. 292].

в зарубежной социологии досуга в качестве новых доминантных структурных элементов понятия вводятся и исследуются понятия «программа» и «потребление», так как досуг — это арена множества человеческих деятельностей; время демонстративного потребления; форма свободы от повседневной необходимости [1; 2].

в отечественной социологии досуга суть исследуемого понятия рассматривается как часть времени в жизни человека, структурный компонент социального времени, выполняющий определённые функции и преследующий определённую цель [3].

в социальной психологии данная проблема не менее важна, ибо существуют практические подтверждения наличия корреляции разноплановости любительских интересов, многообразия форм досуга с мотивацией саморазвития и самореализации личности (д. а. леонтьев, в. м. маралов, Ю. п. тимофеев).

в теории, методике и организации социально-культурной деятельности признаётся, что невозможно подвести под одно исчерпывающее определение понятия досуга всё разнообразие толкований, отражающих современные представления о его сущности (е. и. григорьева, Ю. а. стрельцов, в. е. триодин, н. н. ярошенко и др.). тем не менее уже то, что исследователи характеризуют различные общности видов организации свободного времени понятием «досуг», свидетельствует о наличии у них общих признаков, которые дают основания для выделения наиболее существенных из них и последующего включения в содержание дефиниции данного феномена.

досуг, являясь основополагающей категорией применительно к социально-культурной деятельности, наряду с такими понятиями, как «социально-культурное взаимодействие», «художественная культура», «межкультурная и межличностная коммуникация», «самообразование и самовоспитание в социально-культурных институтах», «социально-культурная реабилитация», «социокультурные технологии» и др., составляет терминологическое ядро понятийного аппарата этой практико-ориентированной отрасли гуманитарного знания.

Более того, понятие «досуг» обладает способностью фиксировать содержательный аспект педагогических закономерностей самой социально-культурной деятельности, которые обеспечивают организацию её движения в сфере саморазвития, социализации и самовоспитания конкретной личности. наиболее распространёнными из них являются:

• •    активное присвоение личностью жизненного опыта, в том числе опыта самореф-лексии, основанного на умении разграничивать культурные любительские интересы с их мотивами, связанными с учётом ситуативных факторов; достижение открытости этого опыта в различных сферах социально-культурной деятельности на основе самоорганизации досугового поведения;

• •    обусловленность содержательных основ досуга общекультурным уровнем развития субъекта и соответствующих межличностных отношений в системе «участник общекультурных проектов — специалисты социокультурной сферы», функционирующих в воспитательном процессе социальнокультурных институтов;

• •    принятие во внимание личностных особенностей и потребностей каждого участника с целью достижения наибольшего развития его образовательного потенциала в области познания совокупности материальных и духовных культурных ценностей;

• •    причинная обусловленность развивающих эффектов досуговых программ, достигаемых на основе применения современных социальных технологий, особенностями организации взаимодействия личности с культурной средой; обеспечение продуктивности этого процесса не только выбором стиля взаимодействия, но и степенью избирательности социокультурных норм, выработкой личностью собственных ценностных ориентаций, а главное осознанием законов развития системы взаимоотношений человека

с миром культуры;

• •    «пронизанность» процесса интеграции базисных видов социально-культурных связей (генетических, трансформационных, связей педагогического управления) и ведущих функций досуга результатами самой деятельности в зависимости от конкретного вида досуга: активного — пассивного, возрастного, гендерного и пр.

реализация указанных общепедагогических закономерностей осложняется социальными противоречиями, прежде всего между потребностями общества в формировании социально-культурной активности личности, в том числе досуговой, и пассивностью отдельной части граждан.

обозначенная проблема, её злободневность есть отражение множества различных факторов, прежде всего совокупности экономических, нормативно-правовых и прочих социальных обстоятельств, влияю- щих на организацию и самоорганизацию субъектов культурной деятельности.

на уровне методической рефлексии процессов познания сущности досуга также обнаруживаются противоречия между: существующими представлениями о досуге как самостоятельном социокультурном явлении и потребностью более чёткой дифференциации его содержательной основы, предопределяющей творческую ориентацию личности в избранных сферах культуры; востребованностью теоретической опе-рационализации понятия досуга и неполной разработанностью представлений о движущих силах его становления и последующего развития в ведущих парадигмах социально-культурной деятельности; потребностью в аргументации значимости методологического познания форм и способов досуговой деятельности и недостаточной степенью изученности совокупности организационно-педагогических средств, необходимых для реализации самой досуговой деятельности.

при этом характерная особенность досуга состоит в том, что, находясь в постоянном развитии, данное понятие подвержено многообразным изменениям в структуре, которые обусловлены конкретными факторами. в то же время всегда существует такое изменение, которое способно представить понятие «досуг» в виде обособленного предметного единства с окружающим личность культурным миром, то есть выразить в определённой форме.

осознание данной методологической установки позволяет выделить две взаимообусловленные научные позиции, относящиеся к современному представлению о сущности досуга.

суть первой позиции состоит в том, что совокупности распространённых форм свободного времени, проявляющиеся в социально-культурной деятельности, образуют понятие досуга. ряд исследователей, занимающихся данной проблематикой (в. в. водзинская, л. с. Жаркова, т. г. киселёва,

Ю. д. красильников, в. м. чижиков и др.) относят к совокупностям таких форм, прежде всего, рекреационную, художественную, самообразовательную, физическую. подчёркивая социально-педагогическую значимость их изучения, учёные отмечают востребованность пересмотра научного взгляда на так называемый набор факторов, который воздействует на выбор личности видов досуга за счёт расширения его структурных компонентов и введения ранее не использовавшихся.

значимость второй позиции (а.д. Жарков, в. з. дуликов, е. м. клюско, в. с. садовская, е. Ю. стрельцова и др.) состоит в том, что существующие в общекультурной практике совокупности форм можно разделить на два больших класса: досуг с творческой направленностью и досуг с формальной выраженностью.

досуг с творческой нацеленностью — это потребность личности к преобразовательным процессам в организации своей культурной жизнедеятельности, вследствие которой осознаётся цель построения плана проведения досуга. данная духовная потребность складывается на основе приобретённого витального и социально-культурного опыта. как раз это развивает творческий потенциал личности в соответствии с её установками на поиск новых сфер досуговой деятельности. таким путём у личности вырабатываются собственные модели досугового поведения не только в виде активных действий в свободное от основных занятий время, но и как меры самореализации. побуждая личность соизмерять достигнутые успехи со своими возможностями, творческая составляющая досуга позволяет сопрягать индивидуальные характеристики с информационной, просветительской и художественной направленностью.

формальный тип осуществления досуга состоит в том, что личность, не задумываясь в надлежащей мере над выбором той или иной сферы проведения досуга, не осознаёт всей привлекательности своих новых социальных ролей: зрителя, слушателя, участника общекультурных проектов и программ. в то же время названные социальные роли помогают личности обратиться к своему подлинному реальному Я, глубже осмыслить свою самость. создавая лишь видимость проведения полноценного досуга, личность показывает отсутствие должного желания развивать у себя творческое начало в период свободного от работы или иных обязанностей время, тем самым проявляя социально-культурную пассивность.

в процессе раскрытия специфики сущностных характеристик досуга обозначились определяющие возможности таких философских принципов, как принцип развития, системности, целостности и детерминизма.

принцип развития сконцентрирован на наличии жизнетворческой способности личности к культурным изменениям, а также к качественным преобразованиям в социуме, которые способны приобретать не только усиливающийся, но и сдерживающийся характер. наряду с этим он указывает на историчность изучаемого социокультурного феномена. ориентируя на использование исторических основ механизмов познания сущности досуга, данный принцип предполагает: определение методологических противоречий при раскрытии научного смысла понятия досуга как формы постижения общественных и культурных явлений; изучение генезиса досуга в педагогическом процессе социально-культурной деятельности.

на этом основании становится возможным решение целого комплекса теоретических задач, среди которых, в частности, причинное пояснение обращённости к изучению досуга; создание классификации его функций.

постановка и решение выделенных проблем, а также воспроизведение истории возникновения и становления исследуемо- го понятия связано с принципом системности. данный принцип направлен на определение единства понимания сущности досуга и исследование механизмов действия его структуры. опора на данный принцип предусматривает: выявление внешней и внутренней структуры досуга личности, а также характерных особенностей её строения; системное рассмотрение взаимодействия структур данного феномена с социумом.

использование принципа системности способствует решению ряда проблем, имеющих мировоззренческую направленность, например применение методологических оснований изучения досуга; исследование современных концепций досуга, его ведущих функций.

с учётом применения данного принципа досуг предстаёт в виде открытой системы, которая сохраняет относительное постоянное состояние во взаимодействии со средой, имеющей общекультурную направленность.

принцип детерминизма сконцентрирован на наличии специфических причинно-следственных связей, поэтому методологически ориентирует на достижение знаний о сущности досуга в аспекте: исследования сути социокультурных связей, в том числе исторических — на уровне структуры понятия досуга; изучения механизма саморегуляции досуговой деятельности.

в результате применения данных положений оказываются возможными: характеристика разнообразных видов причинно- следственных связей в структуре досуга личности; раскрытие преобладающих признаков самоопределения личностью видов досуговой деятельности.

посредством вышеназванных методологических принципов обосновываются представления о наиболее значимых параметрах рассмотрения сущности досуга, прежде всего его стабильности и динамичности, с одной стороны, а с другой — определяется эвристика научных исследований его генезиса в социально-культурной деятельности.

таким образом, теоретическое постижение сущности понятия «досуг» связано с выделением его логико-гносеологического аспекта; обозначением типов противоречий и этапов осознания личностью значимости досуга. продуктивность избранной научно-теоретической позиции также обуславливается системой методологических принципов, составляющих философские основания сущности понятия досуга.

в целом познать сущность досуга можно в рамках рассмотрения взаимоотношений личности с миром культуры, а также социальных проблем, решаемых ею на протяжении определённого периода культурной жизни. Это в равной мере относится также и к смыслу досуга — постоянной трансформации отношений, имеющихся между личностью и возможностями удовлетворения её культурных потребностей, между личностью и выражениями культурных ценностей.