Попытка идентификации библейского фараона времени Авраама на основе труда «Евангельское приуготовление» епископа Евсевия Кесарийского

Вера в достоверность библейских повествований о патриархе Аврааме и многих других святых, упоминаемых в стихах Священного Писания Ветхого Завета и почитаемых Вселенской Церковью, подталкивает православного исследователя к соотнесению их жития по времени с известными событиями из жизни выдающихся личностей всемирной истории. Этим же принципом руководствовались святые апостолы, которые возвестили Благую весть о земном служении, распятии и воскресении Господа Иисуса Христа в контексте правления Иудеей римским префектом Понтием Пилатом (Мф 27:1; Мк 15:1; Лк 3:1; Ин 18:29).

Поэтому попытка идентификации библейского фараона времени св. Авраама на основе имеющихся данных представляется актуальной и интересной. Однако следует отметить, что эта интерпретация не является исчерпывающей, но носит лишь условный характер. О трудностях анализа библейской хронологии говорили ранее и другие исследователи (см.: [Юревич, 2009, 93; Белецкий, 2010, 39]).

Важные указания по выбранной тематике можно найти в апологетическом и исагогико-экзегетическом произведении «Евангельское приуготовление» еп. Евсевия Памфила, который был видным библеистом IV в. (см., напр.: [Соболев, 2021, 90-92]). Они представлены в отрывке из 18-й гл. кн. 9 рассматриваемого труда, которая имеет в оригинале название «Ἀρταπάνου περὶ τοῦ αὐτοῦ· ἀπὸ τῆς αὐτῆς τοῦ ПоХи1сттород YPaфПg» (Eusebe de Cesaree, 1991, 238) — «Артапан о нем, из самого труда Полигистора». Следовательно, ссылаясь на Артапана Александрийского1, Евсевий Кесарийский говорит так:

Он утверждает, что Авраам вместе со своей семьей пришел в Египет к царю Фа-рефофину и научил его астрономии. Там он был двадцать лет, после чего снова отправился в область Сирии2.

Перед тем как перейти к анализу данного текста, необходимо прояснить, что автор подразумевает под важнейшим термином из цитированного фрагмента — aoтроХоY^a. Ключом к понимаю является отрывок из 16-й гл. кн. 9 «Евангельского приуготов-ления», которая названа так: «Ὅσοι περὶ τοῦ πάντων Ἑβραίων προπάτορος Ἁβραάμ ἐμνήσθησαν» (Eusèbe de Césarée, 1991, 232), что можно перевести на русский язык как «Сколь многие вспомнили об Аврааме, праотце всех евреев». В ней еп. Евсевий Памфил пишет следующее:

«Позже, когда голод охватил Ханаан, Авраам, узнав о благоденствии египтян, был настроен перейти к ним, чтобы пользоваться их изобилием, а также послушать их жрецов, которые говорили бы о богах. Он думал либо последовать им, если найдется там учение получше, либо переучить их на самое лучшее».

Затем добавляет: «И встречался Авраам с умнейшими египтянами, отсюда проявилась и стала заметнее добродетель его и слава. Ибо египтяне имеют вражду между собой и критикуют традиции друг друга, поскольку им угодны различные обычаи. Авраам, разговаривая с каждым по отдельности, отрицал их учения, которые они создали. Он доказал им, что их воззрения являются пустыми, ничуть не содержащими истины. В итоге они восхищались Авраамом во время общения, почитая его за разумнейшего человека, который вызывает трепет не только посредством своего рассуждения, но и способностью убедить, обсуждая с ними разные темы, о которых не принимался бы учить. Он дарует им арифметику и передает учение, связанное с астрономией. Ибо до прихода Авраама египтяне не знали этого. Ибо от халдеев это знание пришло в Египет, откуда и перешло к эллинам. Так повествует Иосиф»3.

Соответственно, еп. Евсевий под термином ἀστρολογία понимает истинное учение о Боге, носителем и распространителем которого был патр. Авраам. Именно он, по мысли автора «Евангельского приуготовления», Артапана Александрийского и Иосифа Флавия, стал просветителем египетского народа и его правителя.

Епископ Евсевий также указывает имя фараона — Φαρεθώθην, которое можно прочитать в рамках системы произношения Иоганна Рейхлина или Эразма Роттердамского как «Фарефофин» или «Фаретхотхен». К сожалению, данное имя не дает прямых сведений о его владельце в контексте истории Древнего Египта, а потому в этой попытке идентификации фараона — современника прав. Авраама, в большей степени будет делаться акцент на предыдущем тезисе Евсевия Кесарийского о просветительском характере служения рассматриваемого патриарха.

Также известно, что автор «Евангельского приуготовления» в своих размышлениях и указании датировок строго опирается на библейский текст [Соболев, 2020, 36]. Поэтому для сужения выбора искомого египетского правителя, который будет наиболее соответствовать указанному ранее критерию и его описанию из книги Бытия, будет осуществлен поиск необходимой эпохи Древнего Египта через ее соотнесение с хронологией Библии. Полученные данные будут сверяться с открытиями современной археологии.

Итак, в качестве отправной точки следует выбрать такую датировку известного события из повествования Священного Писания Ветхого Завета, которая вызывает наименьшее количество нареканий. Как кажется, разрушение Первого храма Соломона в 586 г. до Р. Х. подходит лучшего всего, ибо в отношении него, как правило, у исследователей встречаются лишь незначительные хронологические расхождения [Прищенко, 2011, 5].

Традиционно считается, что от разделения царств до разрушения Первого храма Соломона насчитывается 390 лет [Белецкий, 2010, 41], поскольку в Иез 4:5 сказано: «И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева».

Следует отметить, что первая часть пророчества предоставляет возможность и другой интерпретации. Возможно предположить, что годы беззакония начались не с разделения царств, а с греха прелюбодеяния и убийства, совершённого прор. Давидом. Ибо это беззаконие было по-особенному зло в очах Господних (2 Цар 11:27). В результате умер младенец, зачатый во грехе, а царский дом настигли различные семейные бедствия, связанные с Амноном и Авессаломом (2 Цар 13–19). Пророк Давид искренно покаялся, и его простил Господь (2 Цар 12:13), однако сам факт грехопадения имел печальные последствия.

Следовательно, при таком подходе, можно датировать зачатие первого ребенка царя Давида и Вирсавии приблизительно 586 + 390 = 976 г. до Р. Х. Промежуток между упомянутым событием и рождением Соломона, вероятно, составил около двух лет.

Ибо столько времени занимает вынашивание ребенка, его смерть на седьмой день (2 Цар 12:18), недолгий период плача родителей, их скорое утешение следующим зачатием (2 Цар 12:24) и последующий срок беременности. В таком случае рождение царя Соломона выпадает примерно на 976–2 = 974 г. до Р. Х.

Точно не известно, в каком возрасте воцарился в Израиле Соломон, но очевидно, что он был молодым. Косвенным доказательством этого тезиса являются его слова о себе, сказанные в самом начале его правления: «я отрок малый» (3 Цар 3:7). Известно также, что прор. Давид согрешил во время своего царствования в Иерусалиме (2 Цар 11:1–2), которое продолжалось 33 года (3 Цар 2:11). Как кажется, с учетом всех событий промежуток между захватом и обустройством Иерусалима (2 Цар 5:9) до рождения Соломона занимал большую часть владычества царя Давида. Допустимо предположить, что этот период длился около 25 лет. Тогда можно датировать четвертый год правления Соломона 974 — (33-25) — 4 = 962 г. до Р. Х.

Если вернуться от этого времени на 480 лет назад, то можно получить приблизительную дату Исхода богоизбранного народа из Египта: 962 + 480 = 1442 г. до Р. Х. Об этом написано в Ветхом Завете: «В четыреста восьмидесятом году по ис-шествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу» (3 Цар 6:1). Полученные цифры согласуются с ранней датировкой Исхода и эпохой владычества фараона Аменхотепа II, которая подтверждается многочисленными археологическими свидетельствами [Юревич, 2009, 112–116].

Далее в масоретском тексте Священного Писания сказано: «Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет» (Исх 12:40). Следовательно, прав. Иаков в возрасте 130 лет переселился со всей своей семьей в Египет (Быт 47:9) около 1442 + 430 = 1872 г. до Р. Х., что соответствует примерно времени царствования фараона Сенусерта III или Аменемхета Ш (см.: [Соколова, 2008, 11]). Примечательно, что в эту эпоху и появляется семитское поселение из Ханаана в Телль эль-Даба/ Аварисе в области F/1, слоя d/2 [Bietak, 1996, 10-14]. Именно там было найдено захоронение p/19-no, содержащее нетипичные для Египта остатки колоссальной статуи семита-вельможи с грибовидной прической и палкой на плече [Bietak, 1996, 18–21], которую некоторые исследователи идентифицируют как статую патр. Иосифа [Рол, 2011, 51].

Затем в 60 лет патр. Исаак родил Иакова (Быт 25:26), а св. Авраам родил Исаака в 100 лет (Быт 21:5). Искомое событие произошло на 75-й год жизни прав. Авраама, когда он посетил Египет по причине голода на месте своего предыдущего обитания (Быт 12:4-12), на основе изложенного материала оно датируется около 1872 + 130 + 60 + (100–75) = 2087 г. до Р. Х.

Указанная дата дает возможность соотнести пришествие патр. Авраама в Египет с Первым переходным периодом истории Древнего Египта. В эту эпоху упомянутое государство теряет свое единство, поскольку падает традиционная социальная иерархия, возвышаются отдельные области Египта, называемые номами, среди правителей которых выделяются владыки Гераклеополя и Фив. Также в стране наступает неурожай и голод, а соседние кочевые племена приходят сюда в поисках убежища от засухи [Соколова, 2008, 10].

Этим временем и датируется «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара» [Соколова, 2008, 11]. Существует множество версий об авторстве данного произведения [Сергий Акимов, 2011, 81–82], однако традиционно считается, что его написал фараон X династии Хети III/Ахтоя III [Рубинштейн, 1980, 36].

Примечательно, что «Поучение для Мерикара» содержит в себе различные положительные идеи, которые имеют параллели с библейским учением. Для наглядности следует указать некоторые из них:

• 1.    Покаяние фараона в разрушении кладбища в Абидосе во время его войны с югом Египта.

• 2.    Теодицея относительно факта существования многих бед, основанная на учении о благом Промысле Божьем и Его добром пастырстве.

• 3.    Человек должен чтить Бога, активно участвовать в богослужении и жертвоприношении.

• 4.    Праведность в глазах Божьих более ценна, чем формальные жертвы.

• 5.    Рассуждения о силе слова, с помощью которого необходимо побеждать беззаконие.

• 6.    Вера в справедливый посмертный суд, конечное наказание зла, воздаяние за истину.

Подробный анализ этих тезисов представлен в монографии архим. Сергия (Акимова) «Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта» [Сергий Акимов, 2012, 390–422].

Подобные размышления фараона Хети III, очевидно, свидетельствуют о его мудрости и богобоязненности, что, можно предположить, соответствует тем описаниям из Священного Писания Ветхого Завета, которые гипотетически связаны с ним.

В таком контексте неудивительно, что патр. Авраам испугался сначала рассказать фараону о том, что Сарра является не только его сестрой, но и женой (Быт 12:13), ибо время Первого переходного периода было суровым.

Далее прав. Авраам сблизился с фараоном, который по неведению взял Сарру себе в жёны. В результате патриарх получил щедрые дары от правителя в виде разнообразного скота и рабов, и жил в Египте хорошо (Быт 12:16). Возможно, это обусловлено не только тем, что фараон взял в себе в жёны Сарру, но и добродетельной жизнью и мудростью св. Авраама, которая, согласно мнению еп. Евсевия Памфила, повлияла на царя и его народ.

Последовавший Божественный удар по правителю не озлобил его, но вразумил и открыл истину о патр. Аврааме и Сарре. Фараон не стал сопротивляться воле Божьей, подобно своему преемнику во время Исхода, но сразу вернул праведнику его законную супругу, мирно отпустив их со всеми богатствами, которые у них были (Быт 12:20–13:2).

Таким образом, на основе сведений, полученных из сочинения «Евангельское приуготовление» еп. Евсевия Кесарийского, и прочего приведенного материала можно предположить, что патр. Авраам во время своего пребывания в Египте благотворно повлиял на фараона Хети III и его народ, а результаты просветительской деятельности праведника проявились в добром учении произведения «Поучение ге-раклеопольского царя своему сыну Мерикара».