Пословицы и поговорки как отражение народных представлений о времени в хакасском языке

Человек не рождается с чувством времени, его временные и пространственные понятия всегда определяются той культурой, к которой они принадлежат [1, 2]. Следовательно, мы совершенно уверенно можем говорить об «этническом своеобразии восприятия времени представителями того или иного этноса» [2], в нашем случае хакасского народа. Учитывая тот факт, что пословицы и поговорки, играют особую роль в создании языковой картины мира, попытаемся на материале хакасских пословиц и поговорок «охарактеризовать осмысление понятия категории времени в этнолингвокультурологическом аспекте» [2].

Материалом нашего исследования послужила сплошная выборка примеров хакасских пословиц и поговорок из сборников «Хыйға сöс» (Мудрое слово) (составитель У.Н. Кирбижекова), «Толкование снов, благословения, загадки, пословицы, поговорки», где представлены примеры, извлеченные из «Образцов народной литературы тюркских племен», собранные и переведенные Н.Ф. Катановым и примеры, извлеченные из Хакасско-русского словаря под общей редакцией О.В. Субраковой [ХРС].

Итак, в процессе анализа паремиологи-ческих выражений с темпоральным значением, мы выделили следующие группы.

• 1.    Пословицы и поговорки, в которых заключена мысль о правильном отношении ко времени, например:

• 2.    Пословицы и поговорки, в которых заключена мысль о важности настоящего и ненадежности будущего времени:

• 3.    Паремии о важности и надёжности будущего времени:

• 4.    Паремии о надежности утреннего времени (утреннее решение бывает правильнее вечернего):

• 5.    Паремические выражения, сообщающие о времени, которая «мыслится как момент, который никогда не наступит по определенным причинам» [3, с. 126]:

• 6.    Пословицы и поговорки, в которых заключена мысль о том, что «не следует заранее рассчитывать на будущее и строить определенные планы» [4], например:

Соона салдырған ниме сооп парӌаң ‘Всему свое время’ (букв. То, что на потом откладывается, остывает) (ХРС, 438).

Пазағы чылға ізес чох – чоохтас салза, ол чахсы ‘Зачем оставлять на завтра то, что можно сделать сегодня (букв. на будущий год надежды нет – договориться если, это хорошо)’ (ХРС, 336).

Кӱннің чахсызы – алнында ‘Лучшие дни впереди’ (ХРС, 215);

Таңдағызы таңда пілдірер, таң атса кöрінер ‘Утро вечера мудренее (букв. завтрашнее завтра понятным будет, рассвет наступит – видно будет’ (ХРС, 590).

Харағай пӱрі тӱс парза ‘Когда рак на горе свистнет (букв. Если листья сосны опадут)’ (ХРС, 807); Харам кізідегі алым-ны харағай пӱрі тӱссе аларзың ‘От скупого человека получишь долг, когда у сосны опадет хвоя’ (ХРС, 808).

Суға кіргелекте, öдік суурба; / Таға сыххалахта, таях таянма (МС, 76) ‘Пока не влез в воду, обувь не снимай, / Пока не поднялся на гору, на посох не опирайся’.

Период жизни человека тесно связано с «природным временем», т.е. суточным циклом и временами года. В хакасском языке в основном зафиксированы посло- вицы и поговорки о двух временах года – часхы ‘весна’ и кӱскӱ ‘осень’. Приведем пример, в которой отражены климатические особенности весеннего и осеннего месяцев: Часхы тигiр чаплакай, кӱскӱ тигір кӱплекей ‘Весной и осенью нельзя надеяться на погоду’ (ХРС, 614).

Кроме того в языковом сознании хакасского народа осенний месяц выступает периодом времени, представляющим вероятный доход и «шанс пережить следующую зиму» [5], например, Кӱскӱ кӱн хыс тооза азырапча ‘Осенний день год (зиму) кормит’ (ХРС, 220) или «сытым» осенним периодом: Кӱскӱде кӱске дее пай ‘Осень богата’ (букв. Осенью и мышь богата) (ХРС, 220).

Что касается весеннего периода, нами выявлена еще пословицы, в которых запечатлена мысль о весенних лучах солнца, влияющих на пробуждение природы, а также о предвестниках весны (например, кööк ‘кукушку’).

Примеры: Часхы кӱннің харағы чазыдағы отты öскірче (МС, 98) ‘Солнце слывет весной нянькой травы степной (МС, 38) (букв. Весенние лучи солнца заставляют расти траву в степи)’; Таң атса, кÿн сығадыр / Кööк тапсаза , кöк от öзедір ‘«Ку-ку» послышится едва, / Как зеленеть начнет трава’ (МС);

Выявлены примеры, в которых имеются лексемы, определяющие календарное время, т.е. день и неделя. Это говорит о том, что время стало играть определенную роль в социальной жизни человека, например:

Пір кӱнге парып, тамахты пір неделяа ал ‘Отправляясь на один день, бери хлеб на неделю’ (КН, 53).

Таким образом, как показывает проведенный нами анализ материала, в пословицах и поговорках хакасского народа отражаются результаты многовековых наблюдений человека за временем, в которых представлены как национальные черты, так и ментальность носителей языка. В них настоящее время оценивается как ценное, надежное, а будущее воспринимается как надежное, но и в некоторых случаях не совсем надежное. Прошлое – невозвратное, уже не имеющее смысла время.

В перспективе интересные результаты могут дать сравнительно-типологические исследования рассматриваемой темы.