Поверхность и глубина нравственной основы

Постановка проблемы относительно нравственных основ общества отнюдь не нова. Академик И. Л. Наумченко в статье „Этика в условиях самоорганизующегося рынка“ (Интеграция образования. 1997. № 4), вынося на обсуждение эту проблему, „раздваивает" ее нравственную основу, разводит ее на две полярные стороны. Действительно „пентаграмма" выдвинутых положений носит характер раздвоения единой этической основы, требует определения ее принципов. И это совершенно справедливо и, по сути, в поднятой проблеме — центральный пункт. Сложившаяся социальная ситуация в России в настоящее время ставит на повестку дня вопрос об уточнении этических основ общества.

Первое необходимое условие для такого уточнения — объективное понимание реальности социальной жизни. Реальность и этические обобщения могут соответствовать в разной степени, а могут быть вообще разорваны. „Сменившее прежнюю формацию общество... стало внедрять новую этику" (заметим, однако, что отсутствие, т. е. не внедрение, „новой" этики было бы странным) — здесь перед нами поверхность, „пена" реальности. Поверхность схвачена, зафиксирована, в ней обозначены полярные наслоения. Но реальность богаче схваченных моментов (именно моментов). К тому же до конца неясна вся этическая география, вся картина нравственности, включающая самые различные те чения. Поэтому остается одно — „нырять" в глубину нравственных волн.

Нравственные отношения, оценки, устои заключены в основаниях человека и общества, базируются на совокупности мотиваций общения, деятельности и поступков человека. Человек есть биоэнергетическая система, заключающая в себе ощущения, желания, стремления. Самые мощные из них — любовь, ненависть, самосохранение, власть, зависть, любопытство, знание, вера, надежда. Будучи трансформированными, инстинктивно и социально они являются источниками самых различных мотиваций в реальном существовании человека. Все это достаточно отчетливо подразделяет людей на типы и категории, определяет нравственное содержание их поступков.

Социальные истоки этических норм, отношений и взглядов — это деятельность, условия, стимулы, общение, являющиеся способами удовлетворения материальных и духовных потребностей. Сие — хрестоматийная истина для реалиста. Социальный исток при этом остается центральной нравственной основой индивида. Следовательно, и характер условий деятельности оказывается не просто решающим, а определяющим для всей поверхности общения и нравственных оценок слоев и поколений населения.

Общество должно быть очень развитым (социально, экономически и технически), чтобы определяющим стержнем

ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ всей системы мотиваций был сам человек, чтобы он сам, без всякого риска, мог разумно направлять свои усилия, управлять собой, быть автономным в собственных стремлениях, устраняя отрицательные свои качества. Эту пресловутую автономию в условиях развитых (а не деформированных) рыночных отношений сторонники рыночной системы и пытаются выдать за стержень (положительный) индивидуализма, или разумного эгоизма. Между тем устранение или „снятие" индивидуализма и эгоизма — извечная мечта человечества. Трансформация его посредством религии если и возможна, то лишь для избранных. Тропа истинной веры невидима, спрятана для простого индивида, в то время как тропы удовольствий, наживы, развлечений и др. — всюду и всегда на виду.

Трансформация эгоизма посредством приобретения материальных благ — то же самое,-что и путь веры, только с обратным полюсным знаком. Естественный путь изменения по-восточному разумен, и это, по большому счету, — космический вариант „снятия" эгоизма. Следует также отметить, что до XX столетия совершенствование общества понималось и мыслилось прежде всего как моральная или гуманитарная проблема. Отсюда и образование рассматривалось как моральный и гуманитарный процесс. Современная ситуация изменилась.

Совершенствование общества соотносится также с технической (технологической) проблемой. Система образования встала перед необходимостью „встраивания" человека в разнообразные технологические системы, формирования индивидуальной системы поиска и переработки информации, что технически меняет характер социального и профессионального общения. Фактор техники стал одним из доминирующих. И тем не менее, созидательные стремления, основанные на принципе реальности (прежде чем действовать, необходимо обдумать возможные последствия своих действий), остаются, по нашему убеждению, центром всякой положительной нравственности.

Таким образом, нравственная основа человека заключена в нем самом, в конечном счете каждый сам определяет себя — кем ему быть во взаимоотношении с теми, с кем ему приходится общаться.

Древний постулат „Познай себя и действуй" — первооснова, стержень всякой положительной нравственности, ибо человек, не заключающий в себе совокупность знаний о своем теле, сознании, психосфере, морали и др., есть просто самонезнайка.

Реально поведение человека мотивировано и определяется системой потребностей. Базисом иерархической системы являются физиологические потребности (голод, жажда, сексуальная потребность). Другой уровень — потребности самосохранения (безопасность, свобода, свобода от страха и напряжения). Третий — потребности в любви, привязанности, симпатии, в признании. И, наконец, потребности человека в самоактуализации, самоутверждении составляют высший уровень этой пирамиды.

Условия рыночных отношений благоприятствуют развитию эгоизма и индивидуализма, являются основной причиной, вызывающей потребность в адаптации, самооценке экономических и социальных возможностей. Рыночная система разрушает стремление к самопожертвованию, ведет к утрате гуманистических ценностей и норм, к утрате самого поиска смысла. Самооценка и экономическая самореализация — пожалуй, самые значительные и положительные стремления формирующейся системы. Сущность характера нравственной ориентации в системе рыночных отношений можно выразить так: „человек для самого себя" (эта позиция развита у Э. Фромма в работе „Иметь или быть" (М., 1986)). Смысл жизни рыночного человека можно обозначить как создание собственного мира возможностей и потребностей, мира праздности, наживы и развлечений.

Социализм в этом плане, безусловно, прогрессивен. Его цель — освобождение людей от эгоизма и алчности, уничтожение отчуждения человека от человека. Гуманистическое содержание цели здесь очевидно. Другое дело, как, каким способом это достигается. Разумеется, идеи гуманизма не могут быть отброшены. Напротив, все современные движения так или иначе ориентированы на идеалы, отрицающие эгоизм, антагонизм, нацелены на достижение человеческого блага.

Как же происходит изменение духовной сферы, нравственных стремлений в условиях рыночного хозяйствования?

Во-первых, следует признать, что приживление морали, привнесенной извне, не имеет шансов. Мораль нельзя навязать, как нельзя заставить изменить ее указом. Можно говорить лишь об изменении социально-экономической системы, об условиях ее нравственной трансформации.

Во-вторых, важнейшее значение имеет осознание характера самой системы рыночных отношений, включая ее мораль. Необходимы научное обоснование этой системы и, соответственно, нравственного содержания рыночных отношений, системный расчет пути развития, определение ориентиров. К сожалению, ориентиры нашего общества — еще загадка, и ответ на нее зависит от многих случайностей.

Рыночная система поддается регуляции, социальной корректировке, и эту возможность следует самым серьезней шим образом изучать и использовать. Целесообразно создавать условия, стимулы для направления индивидуальной инициативы в сторону положительной нравственности, „здоровых11 потребностей.

Существенное значение имеет и качество власти (особенно по нравственным параметрам): ее честность, ответственность, порядочность и т. п. Нельзя говорить о каком-либо развитии общества, если власть неэффективна, качественно не оформлена, несостоятельна.

В отношении студенческой молодежи наипервейшей задачей, как мы полагаем, является усвоение и освоение объективной целостной системы, именуемой „че-ловек“ Именно знание собственных (физиологических, психологических, социальных, мировоззренческих и др.) основ отличает человека от его деформированных генетических и социальных вариантов и прототипов, является главным условием для его внутренней трансформации через пропасть эгоизма.

А. А. СИДОРОВ, зав. кафедрой ИВС Саранского кооперативного института МУПК

ТРУДОВАЯ ТЕОРИЯ ПОТРЕБИТЕЛЬНОЙ СТОИМОСТИ — МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ИНТЕГРАЦИИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО И ИНЖЕНЕРНО-ТЕХНИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

В противовес прежней, успешно осуществленной в XX в., „технизации“ грядущий XXI в. часто связывают с „гуманитаризацией" всех сфер жизнедеятельности человека, подчеркивая тем самым повышение роли человеческого фактора и социально-экономических на ук на фоне колоссального прогресса инженерно-технической мысли. Однако представляется целесообразным ставить вопрос не столько о приоритете тех или иных областей знания, сколько об их влиянии друг на друга и взаимном обогащении, об их интеграции.