Повседневные социокультурные практики межнационального взаимодействия населения в полиэтническом регионе

Российская Федерация является полиэтничным государством, на территории которого веками живут представители различных национальных сообществ. Они обладают уникальными историей и ментальностью, что порождает удивительное разнообразие социальных практик.

Последние десятилетия явились знаковыми для жизни народов России. Некоторые исследователи называют их годами «взбунтовавшейся идентичности»; по мнению других, происходящие процессы выступили фундаментом для «нового национального возрождения». И те, и дру- гие подчеркивают высокую роль национальных отношений при формировании культуры гражданского общества в стране, поскольку важнейшие социальные преобразования имеют ярко выраженную национальную вариативность [26, 50].

Цель настоящего исследования - не просто выявить уровень межнациональной напряженности в отдельно взятом полиэтничном регионе, но и получить представление об основных повседневных социокультурных практиках межнационального взаимодействия. Понимание происходящих процессов именно на уровне повседневности, по нашему мнению, обладает высоким гармонизационным потенциалом, а также позволяет в дальнейшем построить релевантную региональную модель адаптации представителей различных этнических групп в принимающее сообщество.

Обзор литературы

В основе исследований, направленных на изучение межнационального взаимодействия, лежат принципиально различные подходы к теоретическому осмыслению природы этничности. Здесь мы не ставим задачу привести полный обзор, однако отметим основные концепции, в рамках которых происходило их развитие.

Проблемам этноса, его определения и происхождения посвящены труды классиков примордиалистской методологической ориентации (Ю. В. Бромлей [9], Л. Н. Гумилёв [13], С. М. Широкогоров [37] и др.). Значительная группа авторов сосредоточила поиски на этносоциальных особенностях межнациональных отношений. Особенно стоит выделить работы Л. М. Дробижевой [15], А. Г. Дугина [16], А. Г. Здравомыслова [17], З. В. Си-кевич [29]. Авторы активно используют термины этнического (Дробижева, Сике-вич и др.) и межэтнического (Здравомыс-лов и др.) конфликта, но в большинстве случаев они определяются как синонимы. Тем не менее некоторые авторы проводят жесткое разделение между межэтническим (этническим) и межнациональным (национальным) конфликтом. Например, Дугин в своих трудах в качестве нацио- нального конфликта рассматривает только те, которые происходят в рамках диад нация - этнос и нация - нация, а этнические – по линии этнос – этнос.

Влиятельными теоретико-методологическими наработками обладает конструктивистская теория, опирающаяся на структуралистско-конструктивистскую концепцию П. Бурдье [11], Б. Андерсона [3] и В. А. Тишкова [33]. Основная идея данных авторов заключается в том, что понятия нации, этничности, идентичности и так далее не имеют обоснованной природы, а искусственно насаждены извне. В частности, по мнению Андерсона, термин «нация» появился в конце XVIII столетия, а нация-государство в Европе возникло как ответ национализму в европейских колониальных диаспорах в Северной и Южной Америке. В тоже время Тишков также акцентирует внимание на искусственно созданном термине «этнос».

Мощный импульс новым дискуссиям о природе этничности, национальности и так далее дали труды Р. Брубейкера [10], обратившего внимание на методологию изучения социальной реальности, а не терминологических интерпретационных рамок. Справедливо предполагается, что на сегодняшний день не существует ни одного грамотного определения данных понятий, поскольку трансформировалась сама природа человеческих отношений, когда общества стали глобальными.

Одним из наиболее авторитетных и влиятельных подходов к изучению межнациональных отношений является «глобализационное» направление, основные идеи которого заложены в работах Э. Балибара, И. Валлерстайна [4], З. Баумана [5], У. Бека [6] и др. В отечественной практике адаптацией данного направления к российским реалиям занимаются Н. В. Зубаревич [18] и Т. Г. Нефёдова [25], в центре их изучения - восприятие межнациональных отношений через призму стратификационного подхода (конфликт центра и периферии).

Исследованиям, посвященным этно-конфессиональному взаимодействию, в России большое внимание уделяется на региональном уровне. Проблемы ассимиляции и межкультурного взаимодей-

Таблица 1. Социально-демографические характеристики респондентов

Table 1. Social and demographic characteristics of respondents

Характеристика / Characteristics Процент / Percent Пол / Gender: Мужской / Male 46 Женский / Female 54 Возраст / Age: 14–18 лет / 14–18 y.o. 3 19–24 года / 19–24 y.o. 6 25–29 лет / 25–29 y.o. 9 30–39 лет / 30–39 y.o. 19 40–49 лет / 40–49 y.o. 16 50–59 лет / 50–59 y.o. 20 60 лет и старше / 60 y. o. and older 27 Населенный пункт / Place of residence: Саранск / Saransk 43 другой город в Мордовии, поселок городского типа / Another town in Mordovia, a town 20 деревня, село, поселок / Village 37 Образование / Education: начальное, неоконченное среднее (меньше 10 классов) / Primary, incomplete secondary (less than 10 classes) 2 среднее общее/полное (10–11 классов) / Secondary (10–11 classes) 8 среднее профессиональное / Vocational 28 неоконченное высшее / Incomplete tertiary 5 высшее / Tertiary 54 аспирантура, ученая степень / Post-graduate courses (PhD) 3 Национальность / Nationality: мордвин (мордовка) – мокша / Mordovian (Moksha) 18 мордвин (мордовка) – эрзя / Mordovian (Erzya) 17 русский (русская) / Russian 54 татарин (татарка) / Tatar 11 Другое / Other 1 ствия малых народов Севера изучают М. А. Абрамова, Г. С. Гончарова и В. Г. Ко-стюк [1; 12]. По результатам исследования взаимозависимости различных типов самоидентификации, установок в отношении круга общения, выбора аккультура-ционных стратегий молодежью они делают вывод, что если для индивида не очень важно жить среди людей своей национальности и разговаривать на языке своего этноса, то для него не очень важны принадлежность и к своей этнической группе, и к региональному сообществу, и к гражданству России.

В работах, посвященных изучению межнационального и межконфессионального взаимодействия в полиэтнических регионах юга России, основное внимание уделяется конфликтной проблемати- ке и состоянию межэтнического климата во всем Кавказе. Современную этнополитическую ситуацию в Северо-Кавказском регионе описывает З. М. Нахибашев [24], конфликтогенные факторы в межрелигиозном и межнациональном взаимодействии на современном этапе изучения рассматриваются В. А. Авксентьевым [2], Д. С. Шихалиевой [36] и М. М. Шахбановой [35].

Существенный вклад в развитие представлений о межэтнических отношениях и их регулировании на уровне отдельно взятого региона внесли представители «гар-монизационной» школы, в рамках которой наибольшую известность получили работы А. И. Сухарева [30], О. А. Богатовой [7; 8], В. М. Сидоркиной [28], Е. И. Дол-гаевой [14], С. В. Полутина [27], В. В. Ко- зина [20], В. Н. Мотькина [23]. В ходе реализации ряда исследований по изучению резервов гармонизации социальных отношений в полиэтничном регионе было установлено, что модель национальной политики, которая направлена на поддержку культуры титульных этнических групп, способствует повышению престижа этнической идентичности в полиэтничном регионе. Данными авторами отстаивается идея о том, что основными механизмами гармонизации межнациональных отношений должна стать комплексная система регулирования отношений в других сферах общественной жизни: преодоление территориального и классового неравенства, формирование социального и правового государства.

В целом, проблематика национальных отношений в достаточной степени изучена, но требует существенной ревизии понятийного аппарата, а также концептуализации представлений о формировании различных уровней идентичностей (общероссийской, республиканской и т. д.) и, как следствие, перспективах адаптации представителей различных этнических групп в принимающее сообщество.

Материалы и методы

В рамках настоящей работы мы опираемся на результаты прикладного социологического исследования «Этнокон-фессиональная ситуация в Республике Мордовия», выполненного сотрудниками Государственного казенного учреждения Республики Мордовия «Научный центр социально-экономического мониторинга» в мае 2019 г. Метод исследования - индивидуальное стандартизированное интервью. Всего были опрошены 384 жителя региона. Выборка квотная, репрезентует состав населения по полу, возрасту и месту проживания. Погрешность, рассчитанная для аналогичных показателей случайных выборок, не превышает 5 %.

Результаты исследования и их обсуждение

Полученные в ходе социологического опроса социально-демографические ха-

Таблица 2. Динамика межнациональной напряженности в Республике Мордовия, %

Table 2. Dynamics of interethnic tension in the Republic of Mordovia, %

Вариант ответа / Response Год / Year 2016 2019 Межнациональные отношения стабильные (без напряженности) / Interethnic relations are stable (without tension) 66 73 Имеется межнациональная напряженность / There is some ethnic tension 18 13 Налицо сильная межнациональная напряженность, возможны конфликты / There is a strong interethnic tension, conflicts are possible 2 2 Затрудняюсь ответить / Cannot answer 13 12 рактеристики респондентов, дополненные данными об образовании и национальности, представлены в табл. 1.

Большинство опрошенных (73 %) указывают на то, что межнациональные отношения в регионе носят стабильный характер, напряженность в них отсутствует. О том, что имеется национальная напряженность заявляет лишь каждый десятый респондент (13 %), незначительная часть (2 %) говорит о возможности конфликтов на национальной почве. Необходимо отметить, что исследования подобного рода проводятся в регионе не первый год: по сравнению с предыдущим замером фиксируется заметное увеличение доли тех, кто позитивно оценивает ситуацию в данной сфере (табл. 2).

Вне зависимости от национальной принадлежности население Республики Мордовия демонстрирует высокий декларативный уровень толерантности к представителям других этнических групп, причем в динамике фиксируется заметный рост данного показателя.

Две трети респондентов (66 %), проживающих в регионе, в повседневной жизни не сталкивались с негативными социокультурными практиками межнационального взаимодействия. Из наиболее часто упоминаемых проблем - неуважительное от-

Таблица 3. Негативные повседневные социокультурные практики межнационального взаимодействия

Table 3. Negative everyday sociocultural practices of interethnic interaction

Вариант ответа / Response Процент / Percent Назначение на руководящие или престижные должности по национальному признаку / Appointment to leadership or prestigious positions based on a nationality 10 Прием на работу (учебу) по национальному признаку / Employment (enrollement to education insitutions) based on a nationality 6 Неприязненное отношение к людям другой национальности на месте Вашей работы / The hostile attitude towards people of a different nationality at work 2 Вытеснение людей коренной национальности с рабочих мест / Ousting indigenous people from jobs 2 Неуважительное отношение мигрантов к нормам, культурным традициям Мордовии / Migrants' disrespectful attitude towards the norms and cultural traditions of Mordovia 12 Неприязненное отношение к мигрантам, приезжающим на работу и постоянное место жительства в Мордовию / The hostile attitude towards migrants who come to work and permanent residence in Mordovia 8 Активное проповедование нетрадиционных религиозных учений для региона / Active preaching of non-traditional religious teachings for the region 2 Использование религии и чувств верующих для возбуждения вражды между людьми разных национальностей / The use of religion and feelings of believers to incite hostility between people of different nationalities 2 Хулиганские действия и другие нарушения общественного порядка на национальной почве, которые вносят напряженность / Hooligan actions and other disturbances of public order on a national basis that introduce tension 5 Националистическая пропаганда в СМИ / Nationalist propaganda in the media 2 Публичные акции сторонников националистических идей / Public actions of supporters of nationalist ideas 1 Другое / Other 1 Ни с какими из вышеперечисленных явлений сталкиваться не приходилось / I did not have to deal with any of the above phenomena 66 ношение мигрантов к нормам, культурным традициям Мордовии (12 %), назначение на руководящие или престижные должности по национальному признаку (10) и неприязненное отношение к мигрантам, приезжающим на работу и постоянное место жительства в Мордовию (8 %). Другие позиции имеются существенно меньшую значимость для опрашиваемых (табл. 3).

Использование модифицированной шкалы социальной дистанции (или шкалы оценки лояльности) свидетельствует о том, что большая часть респондентов в ситуации, когда кто-то из их близких родственников решит вступить в брак с представителем другой национальности, во всяком случае на вербальном уровне не продемонстрирует категорично отрицательного или выборочного отношения. В тоже время по отношению к представителям другого вероисповедания фиксируется двукратный рост доли тех, кто не приемлет такого положения вещей, и соответственно снижается количество положительных ответов (табл. 4).

Значительный потенциал по предотвращению национальных конфликтов накоплен благодаря реализуемой на территории Республики Мордовия национальной политике, подразумевающей мероприятия по формированию и выработке принципов межкультурного согласия и культурного единства. В частности, как отмечают исследователи, в регионе «накоплен уникальный исторический опыт межкультурного диалога, созданы необходимые педагогические и организационно-правовые условия для реализации целей и задач этнокультурного образования» [22, 101 ]. Подчеркивается, что подобного рода усилия ведут к приобщению подрастающего поколения к малоэтнической, русской, общенациональной (российской) и мировой культуре, готовности и умения жить в многокультурной среде [19, 188 ].

Повседневное межнациональное взаимодействие в большинстве случаев не опосредовано негативными детерминантами, которые могут быть выражены в по-

Таблица 4. Отношение респондентов к вступлению близких родственников в брак с представителем другой национальности / другого вероисповедания, %

Table 4. Respondents' attitude to marriage of their close relatives with a representative of a different nationality / different religion, %

Вариант ответа / Response Другая национальность / Different nationality Другое вероисповедание / Different religion Безразлично / Neutral 30 25 Положительно / Positive 18 11 Положительно, если в семье будут сохранены обычаи моего народа / Positive if the family maintain the customs of my nation 14 17 Это зависит от того, с человеком какого вероисповедания заключается брак / Depends on the religion that the person cconfesses 17 14 Отрицательно / Negative 9 18 Затрудняюсь ответить / Cannot answer 13 15 литике сегрегации при трудоустройстве на работу, получении различного рода социальных гарантий, а также в отношении к культурным и религиозным особенностям принимающего сообщества и принимаемым в него представителям других этнических групп. Тем не менее обращает на себя внимание тот факт, что некоторые респонденты усматривают проявления национализма при назначении на руководящие или престижные должности по национальному признаку, а также негатив по отношению к прибывающим иностранным мигрантам. Проблемы миграции часто подогреваются в средствах массовой информации и заметно усугубляются в сетевых дискуссиях [31, 800]. Результаты наших предыдущих исследований также показывают, что репрезентация национальной политики в печатных изданиях, во всяком случае Приволжского федерального округа, обычно происходит в терминах «миграция» и «миграционная политика», при этом в статьях даже позитивной тональности фиксируется обеспокоенность авторов этими вопросами [34, 166–167].

Заключение

Проведенное исследование позволяет констатировать, что вне зависимости от национальной принадлежности население Республики Мордовия демонстрирует высокий декларативный уровень толерантности к представителям других этнических групп, причем в динамике фиксируется заметный рост данного показателя. Необходимо подчеркнуть, что результаты коли- чественных и качественных исследований также свидетельствуют о снижении степени распространенности этнической и религиозной нетерпимости как в регионе, так и в стране в целом [14, 136].

Нельзя не отметить, что население региона в значительно большей степени сенситивно не к национальности, а к вероисповеданию других людей, что проявляется в расположении ответов респондентов по модернизированной шкале социальной дистанции (или шкале оценки лояльности). Как показывают данные других авторов, инаковые формы религиозной жизни (особенно в сетях мигрантов) в массовом сознании, как правило, приобретают вид моральных паник, связывая их с террористической идеологией [21, 91 ].

Подчеркнем, что несмотря на внешнее спокойствие межнациональных отношений в регионе, требуется их постоянный мониторинг, в том числе на уровне повседневных практик. Данные последних исследований, выполненных на базе ФНИСЦ РАН, наглядно демонстрируют, что на уровень конфликтности в этой сфере влияют как объективные (плотность населения, количество национальностей, проживающих в регионе), так и субъективные (болезненное переживание своего материального состояния, завышенные амбиции, ощущение несправедливости своего места в обществе, суженный спектр интересов в повседневной жизни, небольшое количество групп, с которыми себя идентифицируют респонденты) факторы [32, 149 ].