Повторы и клише в средневерхненемецких заклинаниях

Тексты заклинаний, заговоров и обрядов являются представителями жанра народного фольклора. Несмотря на то, что сначала это были зачастую устные тексты, с появлением письменности они стали фиксироваться на бумаге. Заговоры и заклинания, так же, как и молитвы, имеют определённую структуру, правила построения, которые не рекомендовано нарушать. Так же, как и в молитвах, в заговорах и заклинаниях неприемлемы изменения, если текст уже сформирован. Цель статьи – рассмотреть одну из основных особенностей подобных текстов, а именно – клише и повторы.

Данная статья является вспомогательной базой для кандидатской диссертации на тему: «Место заклинаний и обрядовых текстов в становлении языка на примере западногерманской группы языков». Тексты, отобранные для исследования, относятся к временному периоду от XII до XV вв.

В.И. Даль в словаре определяет заговор как «заклинательную словесную формулу, к которой приписывается магическая сила». Ключевым понятием в данном определении является слово «формула». Оно включает в себя определённый порядок следования основных частей текста, порядок слов, основные понятия, которые должны упоминаться для достижения цели текста.

Словесная формула предполагает наличие определённых фраз, которые встреча- лись бы во всех или в большинстве текстов заклинаний и заговоров, так называемые клише. Они служат для узнавания типа текста, а также помогают достичь целей текста.

В текстах, отобранных для исследования, нам удалось найти несколько примеров шаблонных фраз. Эти фразы могут иметь разные вариации в зависимости от текста и времени его появления, однако они несут в себе один и тот же смысл и построены по одному шаблону. Мы приведём пример таких клише и прокомментируем их использование.

• 1.    Um Jesu Christi wille (возможны вариации: durch des hailigen Christus willen; durch des heiligen creuces wille ).

• 2.    In dem namen des vaters und des suns und des hailigen gaistes (возможна вариация: ym namen des vaters vnd suns vnd haili-gen gaistz ).

• 3.    ir sigind gra oder schwarz oder wiss oder rott (вариации: du seist weis, swarz adir rot; dy wurm sein weis, swarcz oder rat ).

• 4.    durch den namen der den tos und marter an dem hailigen crücz nam. amen

• 5.    ich besueren dich… bi

• 6.    stant, blut, stille

Поскольку тексты заклинаний очень сходны с текстами молитв как по структуре, так и по содержанию, множество клише затрагивает упоминание святых имён. Отличие от молитвы в том, что молитва обращена непосредственно к Богу или святому. В тексте заклинания произносящий обращается к природным силам или явлениям, к животным, к болезни, или просто рассказывает историю, упоминая имя Бога или святого. Библейское имя здесь выступает как инструмент действия, а воздействие идёт напрямую на объект или явление, с которым работает заклинатель. В случае с примером номер 1 заклинатель обращается к крови, призывая её остановиться «по воле Господа».

Подобное клише можно встретить также и в тексте молитвы или церковного обряда. Тексты заговоров могут заимствовать слова-формулы, привычные для реципиентов. Мы можем предположить, что данная формула используется для налаживания контакта с читателем или слушателем. Аналогично используется также клише in gotes namen amen (вариации: an gotz namen amen; a Gotz namen amen; in gotes namen Amen ). Эта фраза из латинской молитвы была переведена на средневерхненемецкий язык, однако церковное клише на латыни также имеет место в текстах средненемецких заговоров: in nomine domini amen . Ещё один пример клише из латинской молитвы, переведённого на средневерхненемецкий язык - pey dem vater vnd pey dem sun und pey dem heiligen geist (вариация: by dem vater vnd suon und hailigen gaist )

Подобная формула используется только в заговорах от червей. Прогоняя или, чаще всего, умерщвляя вредителей, перечисляются все их виды: «будь ты чёрным или белым, зелёным, красным или жёлтым». Вероятнее всего, это формула-подстраховка для того, чтобы истребить всех червей, без исключения.

Данная фраза не используется в молитвах. Она длинная, нагруженная служебными частями речи и излишними деталями. Как мы видим по примеру номер 3, тексты заклинаний могут изобиловать подробностями, поскольку нуждаются в конкретном указании на предмет или явление.

Это стандартная формула обращения к предмету или явлению, на которые заклинатель хочет воздействовать. «Я прошу тебя» или «Я заклинаю тебя» обязательно сменяется наименованием объекта воздействия и, после предлога bi (совр. bei) назы- вается авторитетная или мощная сила, которая помогает заклинателю увещевать. Так обращаются к крови, которую необходимо остановить, или к зверю, которого надо прогнать. Вот очень частый пример такой силы: bey Cristus blute. Заклинать могут не только святым именем, как мы уже говорили выше, но и кровью, крестом и прочими неодушевлёнными предметами или явлениями, имеющими то или иное отношение к Библейским персонажам.

Эта фраза используется в большинстве кровоостанавливающих заклинаний. Здесь мы можем видеть очередное подтверждение обращения произносящего текст к неодушевлённому объекту или явлению. Чаще всего заклинания, в которых есть эта формула, содержат следующее окончание-«подстраховку»: und blutte nicht mehe .

Кроме клише, в текстах заклинаний также часто встречаются повторы. Чаще всего, повторяются служебные части речи: союзы и предлоги. Как и в молитвенных текстах, этот приём служит для введения слушателя или читателя в определённый «транс». Поскольку сначала тексты заговоров были только устными, знали их немногие – лишь те, кто использовал их «в работе». Произносились подобные тексты медленно, нараспев, и повторы в совокупности с плавной, тягучей интонацией, успокаивали реципиента, усыпляли его бдительность. Особенно полезно это было при лечебных заговорах, например, кровоостанавливающих. В XII-XV вв. было не так много народных средств для того, чтобы успокоить «пациента». В русской традиции это так и называлось – «заговорить».

Чаще всего повторялись союзы und и bei. Например, вот описание действия из текста «Drei-Frauen-Segen», XV в. На шесть строк текста здесь приходится шесть одинаковых союзов:

vnd strich din Hand uber den schaden xutzewyß so du Inn segnen wiltt vnd ist der schad geschwollen So nim von ainem holder ainen ast vnd schab die grunen rinden suber herab vnd bind ims ubir den schaden untz er genißt so genißt er an zwifel. vnd wenn du Inn sigest, als dick haiß Inn betten Dru pater nos-ter vnd dru aue maria

Таким образом, мы выяснили, что тексты заговоров весьма похожи с текстами молитв. Они могут преследовать одни и те же цели: избавление от болезни, защита скота от диких зверей и т.д. И заговоры, и молитвы содержат упоминание святых имён, изобилуют фразами-формулами (клише) и используют повторы как художественный приём для введения реципиента в лечебный «транс». Однако заговоры отличаются от молитв по своей структуре: их формулы, хоть и похожи на те, что используются в молитвах, всё же являются не прямым обращением к святым, а использованием их имени для достижения цели текста. Клише средневерхненемецких заговоров могут быть заимствованы из молитв, но встречаются и уникальные формулы, возможные только для данного типа текста. Исходя из этого, мы можем сделать вывод, что заговоры – это уникальный по своей структуре тип текста.