Познавательные модели современной науки в культурологии

Тюменский государственный университет, Тюмень, Россия Тюменский нефтегазовый университет, Тюмень, Россия

Cognitive Models of Post-nonclassical Science in the Culturology Study

V. Ignatova, S. Ignatov

Tyumen State University, Tyumen, Russia Tyumen Oil and Gas University, Tyumen, Russia

В последние десятилетия для исследования закономерностей динамики развития социокультурных процессов все более широко начинают использоваться идеи и методы постнеклассической науки. Авторами сделана попытка описать становление феномена «экологическая культура» исходя из позиций системно-синергетического подхода.

In the last decades to study the laws of the dynamics of sociocultural processes are increasingly beginning to use ideas and methods postnonclassical science. The authors attempt to describe the emergence of the phenomenon of «ecological culture» based on the position of the system- synergistic approach.

Классическая культурология использует множество подходов для исследования феномена «культура»: историко-философский, антропологический, психолого-педагогический, социологический, герменевтический, структу-

ВЕСТНИК МЕЖДУНАРОДНОЙ АКАДЕМИИ НАУК (РУССКАЯ СЕКЦИЯ) • 2011 • СПЕЦИАЛЬНЫЙ ВЫПУСК

Антропоэкосистемы в биосфере: обеспечение безопасности, здоровья и качества жизни РАЗДЕЛ 1

рально-символический, деятельностный и другие. В последние десятилетия в изучении закономерностей динамики развития социокультурных процессов все более широко начинают использоваться познавательные модели, идеи и методы постнеклассической науки (В.И. Аршинов, Н.Н. Моисеев, К. Майнцер и др.) [1, 5, 6].

К ним относятся, прежде всего, модели, имеющие всеобъемлющий характер – теория систем, теория самоорганизации (синергетика) и теория управления. В их контексте культура рассматривается в нескольких ипостасях.

• 1.    С точки зрения системного подхода культура – открытая, сложная, нелинейная, иерархически устроенная динамическая система, далекая от равновесия, включающая множество самых разнообразных элементов [7]. В таком контексте к ней применимы все положения теории систем.

• 2.    С точки зрения теории самоорганизации культура – это «живая», подвижная система, изменяющаяся в пространстве и времени [2,4]. Процесс культурогенеза носит бифуркационный характер. Важнейшее значение в ее развитии, как и любой нелинейной сложной системы, далекой от равновесия, имеет энтропийный фактор. Ее трансформации наиболее существенны в переломные моменты в жизни цивилизации, в точках бифуркации, когда перед человечеством открывается множество вариантов возможных путей развития. И любая слабая случайная флуктуация, любой слабый пассионарный толчок могут непредсказуемо изменить ход социокультурного процесса.

• 3.    С точки зрения теории управления культура рассматривается как механизм регулирования отношений человека с окружающей его социоприродной средой. В процессе социогенеза этот механизм претерпел существенные изменения. На смену традициям, которые были направлены на воспитание социально-желательного образца поведения, пришло право, с его императивными требованиями.

• 4.    В складывающейся ситуации одной из важнейших задач системы образования и воспитания становится разработка и реализация содержания образования, условий, средств, форм и методов обучения и воспитания, направленных на формирование экологической культуры подрастающих поколений. Сегодня попытки ее решения предпринимаются в рамках модели «Образование в интересах устойчивого развития».

Поэтому в кризисные моменты развития, в состояниях неустойчивости человечеству приходится искать новые модели функционирования общества, менять стратегии и выбирать оптимальную траекторию движения социокультурной системы, выявлять и реализовывать те аттракторные направления, которые совпадают с эволюционной стратегией природы или хотя бы ей близки.

Чтобы сохраниться как целостность, культура, с одной стороны должна адаптироваться к изменяющимся цивилизационным условиям, а с другой – повлиять на эти условия. Процесс этот взаимный. Он выстраивается по принципу обратной связи. Изменяющиеся внешние условия вносят свой вклад в формирование социальных структур, и уже через них влияют на культуру и все ее компоненты. В свою очередь культура через систему общественного образования и воспитания влияет на эти самые условия.

В ходе социогенеза внутреннее равновесие культуры неоднократно нарушалось, исчезала согласованность между отдельными ее компонентами. Устойчивости и неустойчивости периодически сменяли друг друга. Противоречия и кризисы, сопровождавшие социальные неустойчивости, неизбежно завершались сменой культурно-исторических эпох.

При переходе к постиндустриальной эпохе рождается новая модель функционирования цивилизации, раскрытая в «Концепции устойчивого развития», и новый образец культуры – экологической, ядром которой являются универсальные ценности бытия – Природа, Жизнь, Человек, Здоровье и идея их сохранения. Ее стержнем становится экологический императив: система норм и требований, которые в целях устойчивого развития должен неукоснительно выполнять каждый человек, организуя свою деятельность в социоприродной среде.

В этом контексте важнейшими качествами человека становятся долженствование, ответственность, обязательное выполнение императивных норм и требований, воплощенных в экологическом праве. Одной из ее важнейших компонент становится деонтологическая составляющая [3].