Практика народных гаданий в Симбирском (Ульяновском) Поволжье

Практика народных гаданий имеет очень древнюю традицию и сохраняет свою актуальность вплоть до современности. «Неистребимая потребность человека заглянуть в свое будущее определяет исключительную степень сохранности гадательных ритуалов, которые являются одним из значительных фрагментов народной культуры» [7, с. 239].

Тип классификации гаданий, предложенной Виноградовой, в качестве критерия использует способ гадания и гадательные предметы. Так, она выделяет следующие виды гаданий: сновидения, гадания с водой, гадания по звукам, гадания с животными, выпадение жребия, бросание предмета, гадания с зеленью и гадания на принципе счета. Многие их этих разновидностей гаданий переплетаются между собой. Нам представляется более целесообразным все способы гадания разделить на две большие группы: ситуативно-стохасти- ческие и структурные. К ситуативно-стохастическим гаданиям относятся практически все народные гадания. К структурным же гаданиям относятся системы, в которых существует ограниченное, но всеобъемлющее количество символов.

Виноградова определяет гадания как преднамеренно совершаемый ритуал, направленный на установление контакта с потусторонними силами с целью получения знаний о будущем, который включает обычно три этапа: подготовительные действия, получение знака судьбы и толкование (расшифровка) его [7, с. 482].

Подобные ритуалы совершаются обычно в особых местах и в особое время. Для гаданий избирались особые «нечистые» места, где, считалось, обитали или появлялись духи умерших и демонические существа: заброшенные дома, нежилые помещения — бани, овины, хлев, подвал, чердак, сени, а также места, осмысляемые как пограничные пространства между «своим» и «чужим» миром: печь, порог, внешний угол дома, забор, ворота; места возле источника, проруби, колодцы; перекрестки, расходные дороги, межи, кладбища. Время, благоприятное для гаданий, тоже имеет отношение к пограничным периодам, когда открыта граница между «тем» и «этим» светом [7, с. 231].

По мнению Зеленина, периоды гадания совпадают с брачными сезонами древности. «Психологически это вполне понятно, поскольку основной вопрос, встающий при этом перед невестой или женихом, — это вопрос о будущем» [9, с. 403]. Русские народные гадания делятся на летние (Троица, Иванов день) и зимние (Святки). Эти периоды, по словам Зеленина, должны совпадать с брачными периодами. Но следует заметить, что эти периоды приходятся на летнее и зимнее солнцестояние — два ключевых периода в году, когда осуществляется «переход». Кроме того, летнее и зимнее солнцестояние особо почитались среди язычников и наделялись сакральным значением. Это пограничное, переходное время от света к тьме (летнее солнцестояние) или от тьмы к свету (зимнее солнцестояние) создает условия, когда граница между миром людей и мифологическим миром, миром нечисти, истончается. Поэтому именно в эти моменты и возможно гадание.

Таким образом, в годовом цикле наиболее употребительное для гадания время — время перехода, время двух солнцестояний. «В месячном цикле наиболее пригодное время гаданий — перед новолунием, в недельном — пятница, в суточном — вечер, ближе к полуночи» [5, с. 125]. Здесь, как и при солнцестояниях, видна символика перехода. Новолуние — граница между двумя лунными месяцами, полночь — граница между сутками. Что касается пятницы, то тут, видимо, играет роль то, что это постный день в христианстве. Это в свою очередь связано с тем, что в пятницу был распят Христос. Здесь мы также наблюдаем тему перехода от одного состояния к другому, так как именно после распятия (т. е. завершения цикла) наступило воскресение (начало нового цикла).

В народном представлении все гадания делятся на «грешные» и «негрешные».

К «грешным» гаданиям относились Святочные и Купаловские гадания, то есть гадания, проводимые в периоды солнцестояний, когда возможность контакта с нечистой силой наиболее вероятна. По этой причине данные гадания считались и наиболее опасными, и наиболее достоверными. Таким образом, подавляемый языческий элемент (анимизм) под влиянием христианства приобретает негативную, «грешную» характеристику.

По всей видимости, «грешные» и «негрешные» гадания основаны на том различии, что «грешные» гадания — это вторжение в чужой «разговор», своего рода «воровство» информации, не предназначенной человеку. В народе же бытует убеждение, согласно которому проникновение в дела и намерения духов опасно для человека [13, с. 83].

С этим типом «грешных» гаданий связаны всевозможные отличия, слушания на Святках. Проникая в мифическую область при помощи подобного рода гаданий, человек пытается украсть информацию, ему не предназначенную.

Любое гадание требует особых приготовлений. «Пошли на реку, рукава-то и обмочили; такое гадание есть: намочит девка рукав или чулок, да в мокром, не помолясь, спать повалится. <…> Намокли, идут с реки, взошли в избу, молча за стол сели — говорить-то после этого до утра нельзя, не то все гадание пропадет» [2]. Здесь мы видим некоторый антагонизм между языческим и православным элементами, который проявляется в запрете на молитву и вообще на слово как элемент иррационального, то есть правополушарного мышления.

На Васильев вечер в Симбирской губернии при гадании на урожай «опытные старики собирались в один дом и дожидались того, пока догорит первая зажженная лучина, и один из опытных стариков берет не догоревший огарок лучины в правую руку и крепко сжимает его, чтобы он не выпал на пол и через это не лишился той таинственной, по их мнению, силы, которая особенно действует при гадании» [8, с. 27]. Языческие корни гадания на Васильев вечер проявляются в том, что гадание проводится стариками, то есть старейшинами родов. Кроме того, это гадание носит коллективный характер.

Связь гаданий с солнцестояниями и другими моментами переходного времени — явно языческое наследие. Деление же гаданий на «грешные» и «негрешные» осуществилось уже в результате влияния православия, в котором, в общем-то, любые гадания считаются греховным делом.

Наиболее популярны у русского населения были гадания на Святки. Главной средой, где практиковались святочные гадания, являлась молодежь, которой скоро предстояло вступить в брак, преимущественно девушки, поэтому их называли еще «девичьим весельем». Самой распространенной темой гаданий молодежи было замужество или женитьба в новом году. Гадали во все дни Святок, но наиболее важными и значительными считались гадания накануне Рождества, Нового года и особенно Крещения.

Форм и разновидностей святочных гаданий очень много: окликают, льют олово, свинец, кидают башмаки, лапти за ворота, вносят курицу в избу, подслушивают у окон, что делают и что говорят.

Весьма яркий пример святочных гаданий — гадание на Васильев вечер об урожае. «Сначала проводят около креста к дороге круг и ложатся в нем головами вместе; круг этот осыпают зернами и потом, тихо ложась на землю, плотно прижимают к ней каждый правое ухо и с глубоким вниманием лежат таким образом до тех пор, пока что-нибудь не услышат. <…> Все это совершается ими до пения петухов, в противном же случае не бывает, по их мнению, прока в гаданиях» [8, с. 27].

Гадания по звукам, оклики являются отображением акта сообщения человека и посредника судьбы, представленного обычно нечистой силой. «В гаданиях этого типа механизм получения информации о предстоящей судьбе строится на основе прямого и скрытого диалога: гадающий создает условия для контакта с мифическим прорицателем и задает вопрос (мысленно или вербально), а тот подает ответ в виде условного знака, который затем должен быть расшифрован гадающим» [7, с. 341].

Например, «на Святки гадали в 12 часов ночи. Берешь первый огарочек спички и горбушку хлеба. И выходили на улицу и спрашивали имя у первого встречного» (Безвитель-нова Екатерина Викторовна, 1924 г. р., с. Тия-пино Инзенского района Ульяновской области).

В святочных гаданиях использовались также домашние животные. «Мы гадали — кур ловили. Если курица тебе попадется, идешь, ощупом ее ловишь, залазишь на насест, ловишь, ставишь ей пшена или водички. Кто старается петуха поймать. Зеркало ставят. Вот если глядится в зеркало курица, видит себя, стоит перед зеркалом, она не будет клевать, то сноха будет красива, а если петух воду пьет, то будет муж пьяница» (Лядова Татьяна Ивановна, 1924 г. р., с. Валгуссы Инзенского района Ульяновской области).

Популярны были и гадания, связанные с водой. Вода в гаданиях представляется как граница между земным и потусторонним миром. Использовались такие свойства воды, как возможность получить отражение в водной поверхности: девушки бегали к реке, проруби, к колодцу или приносили воду в дом и смотрели на нее в надежде увидеть своего будущего мужа [7, с. 335].

Гадания, связанные с водой, часто имеют переплетения с другими видами гаданий. Например, гадания с вытаскиванием жребия. «Камни вытаскивали на речке. Идут на речку и достают. Ложатся на спину и достают. Какой камень — такой и жених. Уродливый — таки жених плохой, гладкий — так хороший. Белый — так белый, черный — так черный» (Лукьянова Пелагея Алексеевна, 1913 г. р., с. Палатово Инзенского района Ульяновской области).

Или соединение гадания с водой и гадания с зеленью, проводимого на Троицу. «На Троицу шли к лесу и завивали с березы венки. Венки бросали в речку. На кого венки загадаешь, можно узнать о том, будет ли человек жить. Если венок утонет, человек умрет, если поплывет — будет жить» (Данчина Вера Степановна, 1928 г. р., с. Городищи Инзенского района Ульяновской области).

Гадание на Троицу носит явные отголоски языческих жертвоприношений. «Река, в которую они бросают венки, образует, по их мнению, реку Дунай, куда в древности предки наши язычники сходились в весеннее время для принесения жертвы» [8, с. 31]. Возможно, что первоначально гадание с березовыми венками носило характер ритуала, по которому в жертву реке приносились люди, венки которых утонули. Однако позже, когда культ человеческих жертвоприношений пришел в упадок, этот обряд переродился в гадание, где потопление венка также связано со смертью.

По сути, пользуясь терминологией Токарева, этот обычай можно назвать обычаем «жертвы-гадания» [12, с. 31].

Ряд гаданий связан с потерей ориентации. «Лукошки на голову надевали. Закружится и пустит. Куда поведет, там и жених» (Лукьянова Пелагея Алексеевна, 1913 г. р., с. Палатово Инзенского района Ульяновской области).

Иногда подобного рода гадания, связанные со случайным выбором направления, имели опосредованный характер. «На свечке, капали в блюдо, куда капля пойдет, там и суженый-ряженый» (Заварыкина Екатерина Ильинична, 1941 г. р., с. Тияпино Инзенского района Ульяновской области). Гадания с воском — это особый вид гадания. Обычно воск, расплавленный над огнем, выливают в сосуд с водой. Застывшая восковая фигура становится объектом внимания гадающего. Вглядываясь в эту фигуру, гадающий ассоциирует ее с какими-либо образами и, исходя из них, предсказывает будущее. Иногда вместо расплавленного воска используется расплавленное олово или сырое яйцо. Кстати, тип гадания с этими вещами распространен в среде колдунов и знахарей, определяющих таким образом наличие порчи в человеке. «Если вылить расплавленное олово в воду над головой человека и посмотреть, то узнаешь про порчу. Если олово почернело и рассыпалось — значит, есть порча, если же целое — то нету» (Чекулаева Мария Филипповна, 1936 г. р., с. Валгуссы Инзенского района Ульяновской области).

По мнению Зеленина, «гадания, при которых льют в воду свинец, воск, яичный белок, глядят в одно или два зеркала, очевидно, пришли с Запада» [9, с. 405—406]. С Запада также пришли гадания спиритического характера. Их отличие от обычных гаданий заключается в том, что вопрос обращается не к нечистой силе, а к душам умерших людей. В спиритических гаданиях обычно используется блюдце и доска с буквами. «А вот потом на блюдечке гадали. Вот так блюдечко ставишь. И самое главное, руку на нем держишь и спрашиваешь (вот забыла, как надо говорить). Имя, какое у меня будет, у супруга имя, звать? Вот верите — нет, блюдечко тащит, тащит, вертится-вертится по буквам блюдечко. <…> И подвигалось — бросило, имя показало: Федор. Вот у меня второй — Федор был. Это вот на Святки гадают» [1].

Гадание на зеркалах, относимое, по мнению Зеленина, к гаданиям, пришедшим с Запада, считается наиболее опасным. Это гадание связано с появлением нечистой силы. В основе этого гадания лежит обычай смотреться в зеркало в специальном, обычно «нечистом» месте (в бане, на печи и т. п.) и в специальное, обычно «нечистое» время (полночь, вечер), т. е. смотреть как бы сквозь зеркало, прямо в тот свет в ожидании видения жениха или знака своей судьбы. Само гадание также считается делом нечистым и как таковое сопряжено с большой опасностью. Опасности здесь подвергается в первую очередь душа-отражение, которая при проведении данного ритуала может быть похищена у человека, что приведет к его гибели.

«Как-то раз в Святки собрались девушки в одной избе и стали гадать. Сперва села одна девушка. Поставила зеркало перед собой, две свечи поставила. Было темно. И вот сидит она перед зеркалом и смотрит в него. И вот, значит, слышат девушки шум какой-то, свечи упали, потухли. И девушка эта кричать стала. Но ничего не видно, все в темноте. Потом услышали, как зеркало разбивается. Зажгли они свечи и видят, что девушку в зеркало втягивает. Они ее еле вытащили. Стали потом спрашивать девушку, что она видела, но она ничего не помнит» [4].

В данном примере мы видим, что зеркало является также мифической дверью, которая способна перевести человека на тот свет, на ту сторону, в мифологический мир. Эта идея обыгрывается Л. Кэрроллом в «Алисе в Зазеркалье» [10, с. 210].

Не менее опасны гадания, связанные со сновидениями. «У меня подруга была, на Святки она решила погадать. Вечером под подушкой «колодец» из спичек сложила, легла, ну и сказала: «Суженый-ряженый, приходи ко мне за водой». Спит и сон ей снится, будто подходит она к колодцу, воды хочет вытащить. Ведро бросила, барабан-то крутить, а ведро не поднимается. Заглянула она в колодец, а оттуда смотрит косматый страшный старик, он ее за шею схватил, душить стал, тащит в колодец к себе. Она стала кричать, биться на кровати, родители ее будят, а она проснуться не может. Тут ее бабушка молитву читать стала, разбудили все-таки подругу. Сон рассказала, а ей бабушка-то и говорит, что это нечистый был, хотел с собой утащить, и, если бы она не проснулась, тот старик задушил бы ее» [3].

Причина опасности этих гаданий очевидна — контакт с нечистой силой, поведение которой часто оказывается иррациональным и враждебным человеку.

Все перечисленные нами гадания относятся к ситуативно-стохастическим гаданиям. Структурные гадания встречаются гораздо реже. При этом следует заметить, что почти все структурные гадания имеют инородное происхождение (восточное или западное).

В качестве примера структурного гадания можно привести гадание на «Царе Соломоне». «Крутишь шарик в воск, он падает на круг с цифрами, куда он упадет, то читает под этой цифрой. Например, не радуйся чужой беде — сама нагрянет, или не смейся над другими людьми, посмотри на себя» (Бочкарева Пелагея Семеновна, 1927 г. р., с. Палатово Инзенского района Ульяновской области).

Гадание на «Царе Соломоне» известно с XVI—XVII вв. и происходит от библиомантии, в частности, от гадания на Псалтири, которое славяне позаимствовали из Византии. Текст «Царя Соломона» содержит первые стихи псалмов и соответствующее рифмованное толкование. Вышеприведенный тип гаданий отчасти похож на гадание на Рафлях.

К структурным гаданиям относится также гадание на игральных картах. Это гадание часто не приурочивается к какому-либо времени, а совершается в любое время. По своей распространенности гадание на игральных картах занимает первое место. Кроме того, в городе распространено гадание на картах Таро, происхождение которых неясное. «О происхождении карт толком ничего не известно, есть лишь целый набор гипотез. Так, доказано одно: карты появились в Европе с цыганами. <…> Первое упоминание о картах Таро мы находим в хрониках швейцарского города Берна за 1367 год — это указ, запрещавший гадание на них» [6, с. 14]. В Россию Таро попали из Европы значительно позже.

Весьма интересный способ гадания обнаружен нами у одного профессионального гадателя в г. Ульяновске Юрия Н. Этот способ Юрий получил от своей бабушки со стороны отца. Способ заключается в бросании 12 камешков черного цвета на стол. По их расположению гадатель читает ответ на задаваемые вопросы. По рассказам информатора, эти камешки бабушка получила особым способом. Однажды она спустилась в крипту разрушенной в советское время церкви и обнаружила там на столике горстку черных камешков. Эти камешки она взяла с собой. В ту же ночь ей приснился сон, в котором Иоанн Златоуст обучил ее методу гадания на этих камешках. По словам Юрия, гадать на них можно двумя способами: по-божественному и по-сатанински. По-сатанински можно гадать только ночью, когда на небе нет солнца. Данный метод гадания, видимо, является уникальным, так как ранее ни в литературе, ни в личном общении с гадателями мы его не встречали. На уникальность этого метода указывает также особый способ получения гадательных камешков и принцип работы с ними.

Вера в гадания была очень широко распространена в среде русского населения XIX века. В XX веке при советской власти и атеистической идеологии начал наблюдаться упадок веры в гадания, особенно в городах. В селах же продолжала существовать вера в гадания, но «рассказчики сплошь и рядом подчеркивают, что рассказывают о прошлом, когда были еще колдуны да знахари, утверждают, что прежде больше чудилось, потому что народ был религиозным. Многие рассказчики пытаются определить время исчезновения нечисти. Чаще всего таким рубежом считается Октябрьская революция» [11, с. 157]. Октябрьская революция, ставшая рубежом, после которого перестала существовать нечисть, таким образом, приобретает мифологический характер и становится грандиозным магическим актом протептического экзорцист-ского типа.