Православно-мусульманский межконфессиональный диалог на территории Республики Мордовия в 2000-е гг.

Православно-исламское взаимодействие на Мордовской земле происходило в течение многих столетий, поскольку в данном регионе в исторических границах Поволжья проходила часть христианско-мусульманского порубежья.

Исторический путь взаимоотношений православия и ислама в Мордовском крае был, как правило, мирный и спокойный, а ко второй половине XIX – началу XX вв., в немалой степени благодаря появлению джадидизма – просветительского движения российских мусульман во главе с И. Гаспринским, а также миссионерско-педагогической системы Н.И. Ильминского, православно-мусульманские отношения в этом регионе приобретают даже характер целенаправленного межкультурного диалога. Пожалуй, единственными исключениями добрососедских православно-мусульманских отношений были периоды христианизации, затронувшие не только татар-мусульман, но и другие этносы многонациональной Мордовии.

С приходом советской власти политика тотальной атеизации и гонений на религии сделала невозможным продолжение православно-исламского диалога как такового. Только в годы перестройки и последующего распада СССР, когда развернулась демократизация общественной жизни, а также было принято законодательство о свободе совести и вероисповеданий, начался общероссийский процесс культурного и организационного возрождения православия и ислама. Именно это создало предпосылки для актуализации традиций православно-мусульманского взаимодействия и диалога. Процессы религиоз-Ефремов Евгений Николаевич, аспирант кафедры всеобщей истории. E-mail: efremoff.eugeny 1985 @yandex.ru ного ренессанса, складывания новых православно-мусульманских взаимоотношений в полной мере затронули и Республику Мордовия.

Следует отметить, что по православно-исламскому взаимодействию в Республике Мордовия в 1990-е-начале 2000-х гг. приходится констатировать недостаток обобщающих, комплексных исследований, прежде всего монографических, а как следствие – низкую степень научной разработанности проблематики рассматриваемого нами вопроса. Тем не менее можно отметить отдельные работы историков, в которых нашли отражение некоторые аспекты православно-мусульманских отношений в Мордовии постсоветского периода.

Региональная историография этого вопроса стала формироваться несколько лет назад в связи с появлением публикаций востоковеда А.В. Мартыненко, в которых фактически впервые были проанализированы вопросы складывания социальных контактов между православной и мусульманской конфессиями Мордовии1, затронуты проблемы введения преподавания в школах Мордовии «Основ православной культуры» и «Основ мусульманской культуры»2. Немаловажными также являются исследования А.В. Мартыненко по вопросам мусульманской общины Республики Мордовия, в рамках которых он рассматривает в том числе проблемы исламского экстремизма, являющегося, по его мнению, дестабилизирующим фактором в налаживании православно-мусульманского диалога не только в Мордовии, но и в масштабах всей страны3.

Тематически к нашему исследованию примыкают также работы М.Ю. Бареева4, О.А. Бо-гатовой5, А.С. Девятаева6, Е.Н. Мокшиной7,

М.Ш. Салимова8, Н.В. Шилова9 и др., касающиеся этноконфессиональных проблем в Республике Мордовия.

Пожалуй, единственным комплексным исследованием по исследуемой нами теме является коллективная работа С.В. Грачева, А.В. Мартыненко и Н.В. Шилова «Православное христианство и ислам в Мордовии: проблемы межкультурного диалога», в которой, помимо других вопросов, в территориальных границах Республики Мордовия применительно к началу 2000-х гг. выделены складывающиеся направления православно-мусульманского диалога, а также проведен анализ взаимодействия православия и ислама в сфере образования10.

Из краткого обзора научной литературы можно сделать вывод об отсутствии полной, целостной историографии этого вопроса. Настоящая статья в определенной степени призвана исправить данный пробел.

Этапом организационно-структурного возрождения православной и мусульманской общин после распада СССР на территории Республики Мордовия стал период 1990-х – начала 2000-х гг., когда в условиях прекращения гонений на эти конфессии, имевших место в советское время, происходило восстановление институтов православия и ислама в регионе.

Так, в феврале 1991 г. была учреждена Саранская и Мордовская епархия (далее – СИМЕ), выделенная из Пензенской в административных границах тогдашней Мордовской АССР. С этого исторического рубежа начинается процесс возвращения и воссоздания конфискованных советским государством зданий храмов и монастырей.

Одним из наиболее знаковых событий в этом отношении стало открытие в сентябре 1997 г. Саранского духовного православного училища (далее – СДУ) в здании бывшего хлебозавода №4, в котором до революционных потрясений 1917 г. располагалась Предтеченская церковь.

Говоря о восстановлении социальных структур мусульманской общины Мордовии, следует отметить, что данный процесс не был столь динамичным, как у православной конфессии республики. В первые годы реисламизации 1990-х гг. умма Мордовии вообще не располагала централизованными структурами, кроме мордовского республиканского общества татарской культуры «Якташлар», учрежденного в июне 1991 г11.

Только во второй половине 1990-х гг. началась активная деятельность мусульман Мордовии по созданию исламских институтов, которая, к сожалению, проходила в общем русле организационного раскола уммы России на отдельные муфтияты, поддерживающие одного из двух соперничающих верховных муфтиев – Равиля Гай- нутдина (Москва) и Таглата Таджутдина (Уфа).

Так, в 1996 г. имамами Мордовии, ориентирующимися «на Уфу», было создано Региональное Духовное управление мусульман Республики Мордовия (далее – РДУМ РМ), которое, однако, по причине противодействия противников в мусульманской общине Мордовии просуществовало всего полгода. Окончательное же оформление РДУМ РМ произошло 9 декабря 2000 г.

Осенью 2000 г. оппонентами РДУМ РМ было создано Духовное управление мусульман РМ (далее – ДУМ РМ)12.

Формирование указанных выше религиозных институтов стало одним из факторов формирования православно-мусульманского сближения в Республике Мордовия с начала 2000-х гг. Одним из первых символичных событий, показавших, что времена взаимного религиозного отчуждения уходят в прошлое, стало официальное присутствие муфтия РДУМ РМ Заки-Хаз-рата Айзатулина по приглашению архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия на торжественном вечере, посвященном празднованию Рождества Христова в 2002 г13.

Актуализация диалога между Русской православной церковью и исламом как в Республике Мордовия, так и в целом по России обусловлена прежде всего необходимостью укрепления гармонизации межконфессиональных отношений, поддержкой геополитической устойчивости России, что в значительной мере и определяется согласием между двумя культурно-историческими общностями нашего государства – православной и мусульманской. Если межконфессиональный диалог религий представляет собой совокупность обсуждений различных теологических, религиозно-нравственных, общественно-политических и социокультурных вопросов с целью выработки неких «точек соприкосновения», то социальное партнерство в этой области – это сотрудничество рассматриваемых конфессий в различных сферах жизни общества. Другими словами, без позитивного диалога невозможно построение социального партнерства, а социальное партнерство конфессий – это своего рода «высшая ступень» проявления их диалога.

Стоит отметить, что в Республике Мордовия межконфессиональные православно-мусульманские отношения в первое десятилетие XXI века не затрагивают проблемы религиозной догматики (которые на российском уровне обсуждаются, например, Ю. Максимовым, А. Кураевым и В. Полосиным, соответственно со стороны православия и ислама), а касаются прежде всего выработки общих позиций по жизненно важным социальным вопросам.

С начала 2000-х гг. в Мордовии основной формой православно-мусульманского межкультурного диалога становятся различные общественные мероприятия. Первыми среди них стали: съезд православной молодежи Приволжского федерального округа (декабрь 2002 г.); научно-просветительский форум «Здоровье нации – область социального партнерства государства, общества и церкви» (ноябрь 2003 г.)14; а также траурный митинг памяти жертв террора в Беслане, состоявшийся 7 сентября 2004 г., на котором архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий совместно с председателем ДУМ РМ муфтием Рашит-Хазратом Халиковым выступили с осуждением действий экстремистов15.

Большую роль в организации диалога с мусульманской общественностью Республики Мордовия играют СИМЕ и СДУ. Примером тому служит ежегодно проводимый для молодежи с начала 2000-х гг. по инициативе СДУ Межрегиональный турнир-фестиваль традиционных боевых искусств народов России «Весенние ристания», в работе секционных заседаний которого обсуждаются конфессиональные проблемы региона, ориентирующие участников на толерантное отношение к различным этносам Мордовии. В качестве экспертов на данных мероприятиях традиционно выступают представители ДУМ РМ, РДУМ РМ, а также СИМЕ и СДУ16.

К тому же все большее распространение получают организуемые СДУ в рамках конфессиональной системы образования научно-просветительские конференции и «круглые столы», в которых представители местных муфтиятов, а также исповедующей ислам татарской интеллигенции принимают деятельное участие.

Так, например, 19 мая 2009 г. по инициативе ректора СДУ протоиерея А. Пелина состоялась конференция на тему «Духовно-патриотическое воспитание: этноконфессиональный аспект», в которой активное участие приняли муфтий ДУМ РМ Р. Халиков и муфтий РДУМ РМ З. Айзатуллин17.

Кроме того, вовлечение православного и мусульманского духовенства в межкультурный диалог происходит и в рамках светской системы высшего образования Мордовии. Православные священнослужители и представители мусульманского духовенства не раз принимали участие в межвузовских научно-практических конференциях гуманитарного характера, проводимых на базе Мордовского государственного университета им. Н.П. Огарева, Мордовского государственного педагогического института им. М.Е. Евсевьева.

Например, в октябре 2007 г. в Мордовском университете состоялся «круглый стол» по теме «Ислам и межконфессиональный диалог». При- нявшие участие в «круглом столе» представители СДУ, муфтий ДУМ РМ Р. Халиков, а также философы и религиоведы отметили важную роль традиционных конфессий в воспитании духовности у подрастающего поколения, ключевую роль религии в решении таких проблем современной России, как демографическая и социальное неравенство18.

Большую роль в организации социальных акций, в которых православные и мусульмане Мордовии начала 2000-х гг. принимали совместное участие, сыграли местные органы власти.

Так, 26 июня 2007 г. Министерством внутренних дел по РМ (далее – МВД РМ) с СИМЕ, РДУМ РМ и ДУМ РМ было заключено совместное соглашение о взаимодействии и сотрудничестве в целях укрепления стабильности в обществе путем профилактики экстремизма и терроризма; строительства на территории, подконтрольной органам внутренних дел, молельных помещений; проведения мероприятий, способствующих терпимости и взаимному уважению в вопросах вероисповедания, поддержания межконфессионального диалога; противодействия незаконному обороту наркотических средств и профилактики чрезмерного употребления алкогольных напитков, и др. Площадкой же для диалога православия и ислама стал созданный для реализации вышеуказанного соглашения Общественный совет при МВД РМ19.

В апреле 2008 г. был образован Общественный совет при Управлении Федеральной службы исполнения наказаний по РМ (далее – УФСИН по РМ), в который, наряду с представителями высших учебных заведений и органов государственной власти, вошли помощник архиепископа Саранского и Мордовского А.С. Палагин и муфтий ДУМ РМ Р. Халиков20. Основными результатами сотрудничества РПЦ и уммы в рамках данной структуры стало предоставление осужденным в местах заключения религиозных помещений; выделение участка в Саранске под строительство центра социальной адаптации освобожденных из мест лишения свободы; религиозное воспитание осужденных, оказание бывшим осужденным бесплатной юридической помощи и др.21

9 июня 2009 г. в Саранске по инициативе республиканского министерства юстиции прошла встреча представителей всех конфессий, официально зарегистрированных на территории РМ. Все присутствующие отметили необходимость борьбы с раскольниками и сектантами, которые только дестабилизируют обстановку и не дают работать официальным структурам22.

23 июня 2010 г. прошло совместное заседание Общественного совета при МВД РМ и УФСИН по РМ, посвященное проблемам ресоциализации лиц, освободившихся из мест лишения свободы. Участие в работе совета, наряду с руководителями МВД РМ и УФСИН по РМ, государственного комитета по РМ по труду и занятости населения, приняли представители ДУМ РМ и Саранской и Мордовской епархии РПЦ23.

Важным направлением православно-мусульманского межконфессионального диалога на территории Республики Мордовия с 2005 г. стало участие РПЦ и уммы в процедуре разработки поликультурного образования, чему способствовала главным образом инициатива государства по введению в средних школах преподавания социокультурных основ православного христианства и ислама. Несмотря на перспективность данного направления в деле укрепления межконфессионального взаимодействия, первоначально оно характеризовалось недостаточной продуманностью применительно к его реализации в такой многонациональной стране, как Россия. Главным спорным моментом стала попытка Минобразования РФ и РПЦ в 2006 г. ввести в средней школе повсеместное преподавание только «Основ православной культуры» (далее – ОПК), что вызвало эффект «разорвавшейся бомбы» в ряде субъектов РФ24.

Подобное положение дел привело к своеобразному расколу в российском общественном мнении. Обозначенная проблема не обошла стороной и Республику Мордовия. Не в последнюю очередь это было связано с выходом под эгидой Министерства образования РМ в 2006 г. учебника «Основы православной культуры» для седьмых классов общеобразовательных учреждений Мордовии (авторы – сотрудники Мордовского государственного университета А.И. Белкин, М.Ю. Грыжанкова), что вызвало недовольство местных мусульман.

Так, по словам имама ДУМ РМ И.М. Исхакова, «введение преподавания только ОПК в школах Мордовии вызывает большую озабоченность, так как нарушает учет интересов всех конфессий; мы выступаем за изучение в школах сущности всех религий, их традиций и обрядов, что должно способствовать развитию толерантности и уменьшению экстремистских настроений. Государство не оставляет нам другого выбора как проявлять протест всеми законными методами, устраивать шествия и демонстрации»25.

Однако до открытых выступлений дело не дошло благодаря позиции властей, которые в «республиканский компонент» школьной программы решили включить преподавание социокультурных основ и мусульманской культуры. В связи с этим почти сразу же с ОПК был издан школьный учебник А.В. Мартыненко для восьмого класса – «Основы мусульманской культуры» (далее – ОМК), и начиная с 2006/ 2007 учебного года ОПК и ОМК были введены как новые учебные дисциплины.

Без преувеличения, на сегодняшний день «мордовский опыт» с параллельным введением в школах РМ изучения православия и ислама является для российского общества уникальным, так как представляет собой наиболее компромиссный выход из сложившейся конфликтной ситуации. Данное положение дел способствовало формированию доброжелательного межкультурного православно-мусульманского диалога в отношении развития поликультурно-го образования в регионе.

Сегодня очевидно, что все усилия, направленные на укрепление межконфессионального согласия в Мордовии, не будут результативными без воспитания у молодежи культуры толерантности с учетом ценностей православия и ислама как основных и традиционных конфессий Мордовии. Поэтому направление православно-мусульманского диалога по разработке и реализации поли-культурного образования в Республике Мордовия, безусловно, является перспективным.

К сожалению, приходится признать, что сегодня на пути конструктивного православно-мусульманского диалога в Республике Мордовия порой возникают серьезные препятствия, зачастую угрожающие так или иначе свести его на нет.

Во-первых, это проблемы, связанные с проникновением на территорию Республики Мордовия сторонников радикального ислама салафитского (ваххабитского) толка во второй половине 1990-х – начале 2000-х гг26.

Однако недавние заявления известного православного исследователя Р. Силантьева во время его визита в Мордовию в конце 2010 г., содержащие обвинения в наличии на сегодняшний день ваххабизма в селе Белозерье и принадлежности к этому течению ДУМ РМ, представляются автору этой статьи необоснованными в силу отсутствия официальных данных со стороны правоохранительных органов. Напротив, подобного рода заявления могут дестабилизировать уже сложившиеся православно-мусульманские межконфессиональные отношения в регионе, что и отметил состоявшийся 12 декабря 2010 г. расширенный меджлис имамов ДУМ РМ27.

Во-вторых, зачастую дает о себе знать недостаток культуры межконфессионального общения на социально-бытовом уровне. Например, недовольство мусульман Мордовии вызывает процедура проведения утренников Пасхи в детских садах Саранска. Так, по словам председателя Союза мусульманок Мордовии Х. Адикае-вой, «дети мусульман вынуждены участвовать в утренниках, где разучивали песни с припевом

«Христос Воскресе»! Мы считаем, что необходимо полностью исключить религиозные праздники в детских садах, для этого есть воскресные школы при храмах и мечетях, и отмечать только те праздники, которые не разделяют детей по религиозным признакам. Либо необходимо учитывать конфессиональную принадлежность детей и строить праздники таким образом, чтобы не ущемлять ничьих прав»28.

Приведем другой пример. Большой резонанс в умме Мордовии вызвали действия директора школы села Ломаты Дубенского района Республики Мордовия, который запрещал ученицам посещать занятия в мусульманских платках-хиджабах29.

В-третьих, определенное влияние на рассматриваемую ситуацию оказало создание в республике третьего муфтията. Образование в сентябре 2008 г. Центрального Духовного управления мусульман РМ (далее – ЦДУМ РМ) во главе с Фагим-Хазратом Шафиевым вызвало острое недовольство ДУМ РМ и РДУМ РМ. По словам муфтия ДУМ РМ Р. Халикова, «за созданием муфтията стоят конкретные чиновники. В силу своей некомпетентности работать, вести диалог, договариваться они не умеют, поэтому им давно импонировала идея поставить во главе мусульман марионетку, которой можно было бы легко управлять». Не менее категоричен в своих заявлениях был и муфтий РДУМ РМ З. Айзатуллин: «Действия чиновников хотят поссорить мусульман, чтобы мы во взаимной злобе стали уничтожать друг друга. Вся эта затея с третьим муфтиятом – только для того, чтобы ослабить другие муфтияты. Процесс создания наших муфтиятов был мирным и обусловлен общероссийской ситуацией. ДУМ РМ образовано из общин, ориентированных на Москву, а мы из общин – сторонников Уфы. В России по-прежнему два мусульманских центра. Те, кто хотел объединить мусульман под крышей искусственно созданного муфтията, сейчас потерпели жестокое поражение. Мусульмане действительно объединились, но только против этого муфтия-та, неправомочного вмешиваться в дела мусульманских общин»30. По мнению автора данной статьи, возможное обострение этой конфликтной ситуации может привести к отказу со стороны республиканских властей привлекать ДУМ РМ и РДУМ РМ к участию в организуемых ими совместных социально значимых мероприятиях с православной общественностью, что в свою очередь способно стать серьезным препятствием на пути православно-мусульманского диалога региона.

Тем не менее, несмотря на все указанные выше проблемы, именно с начала 2000-х гг. на территории Республики Мордовия в постсовет- ский период впервые обозначилась тенденция к позитивному межконфессиональному диалогу между православием и исламом. Подтверждением тому стало наличие широкого спектра сформированных православно-мусульманских направлений межконфессионального диалога и социального партнерства, цель которых – профилактика терроризма и религиозного экстремизма, решение проблем нравственного воспитания молодежи, социальной адаптации бывших заключенных, разработки содержания поли-культурного образования и др.

Предугадать перспективы и особенности эволюции православно-мусульманского межконфессионального диалога в Республике Мордовия сложно, так как данный процесс напрямую обусловлен дальнейшим социально-политическим, экономическим и культурным развитием этой поволжской республики и в целом российской государственности.