Прецедентные феномены со сферой-источником "Ветхий завет" в произведениях Л.Н.Толстого

Творчество Л.Н.Толстого тесно связано с Библией, которая была источником его вдохновения и основой его религиозной философии. Первоначальное ядро толстовской религии была нравственная проповедь Христа, изложенная в Евангелиях. Основополагающий закон любви к ближнему, впервые прозвучавший в Синайском законодательстве и подтвержденный жизнью и учением Иисуса Христа, был краеугольным камнем философии Толстого. Е.Белоусова справедливо отмечает, что творчество Л.Н.Толстого имеет больше точек соприкосновения с Новым Заветом, чем с Ветхим [Белоусова 2000:147]. По нашим подсчетам, писатель использовал 44 новозаветные цитаты в эпиграфах и 79 подобных цитат в основных частях своих текстов. Помимо этого в его произведениях встречаются имена новозаветных героев: апостолы Матфей, Иаков, Иоанн, дева Мария, Мария Магдалина. Пилат. Но все это нисколько не уменьшает роль Ветхого Завета в творчестве Л.Н.Толстого.

Предметом исследования в данной работе является специфика актуализации ветхозаветных прецедентных имен, засвидетельствованных в текстах Л.Н.Толстого.

В произведениях Л.Н.Толстого представлены ветхозаветные библейские герои: Адам, Ева, Енох, Авраам, Исаак, Ревекка, Иаков, Иуда, Иосиф, Моисей, Сепфора, Гедеон. Давид, Голиаф, Соломон, Иисус Навин, Урия, Елисей, а также упоминаемые в Ветхом Завете народы: Амаликитяне, Мадианитяне.

Адам выступает как обозначение первого человека, созданным Господом Богом, прародителя всего человечества. Ср.: Мы веками, от праотца Адама и до наших дней, работали до этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели [Толстой, Л.Н.Война и мир / Л.Н.Толстой // Собр. Соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т.4. Т.2. Ч. 2. Г. 2. С. 73]; … потом показали гроб Адама [Толстой, Л.Н. Два старика / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в12 т. М.: Правда, 1987.Т. 9. Г. 9. С. 300; прототекст: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою [Бытие 2: 7]. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились [Бытие 2: 25].

Вторая прародительница, Ева, выступает как женщина, созданная из ребра Адама, жена-помощник. Ср.: – Нет, сударыня, этому времени пройти нельзя. Как была она, Ева , женщина, из ребра мужнина сотворена, так и останется до скончания века. – сказал старик [Толстой, Л.Н. Крейцерова соната / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т.11. Г. 1, С. 101; прототекст: И навел Господь Бог на человека крепкий сон: и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место пло-тию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо от мужа [Бытие 2: 21-23].

Енох представляет символ праведности и является одним из немногочисленных праведников, не увидевших смерти, так как он был взят живым на небо. Ср.: Из них он никого не знал, кроме Еноха, взятого живым на небо [Толстой, Л.Н. Анна Каренина / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: правда, 1987. Т.8. Ч. 5. Г. XXVII. С. 103; прототекст: Енох жил шестьдесят пять лет, и родил Мафусаила. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусаила, триста лет, и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его [Бытие 5: 21-24].

Имя Авраам встречается в толстовских текстах много раз, так как Авраам считается отцом множества народов, через которого они благословлялись. Ср.: Оттуда в Авраамов монастырь ходили [Толстой, Л.Н.Два старика / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т. 9. Г. 8. С. 299; прототекcт: И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним, и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам ; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов [Бытие 17: 3-5].

Данное имя связано с другими именами патриархов, имеющие тесные семейные узы: Авраам является отцом Исаака, Исаак имел сына Иакова, а Иаков – сына Иуду . Это родословие имеет непосредственную связь с именем Иисуса Христа. Ср.: “Глава первая. Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду … – читал он. – Зоровавель родил Авиуда,” – продолжал он читать [Толстой, Л.Н. Божеское и человеческое / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т. 11. Г. 4. С. 464; прототекст: И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого, родила ему Сарра: Исаак [Бытие 21: 3]; И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя: Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков . Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [Бытие 25: 24-26]; И еще зачала, и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя: Иуда . И перестала рождать [Бытие 29: 35].

Исаак и Ревекка являются символом крепкого семейного союза. История их жизни описывается в Бытие. Ср.: “Боже вечный, расстоящияся собравый в соединение, – читал он кротким певучим голосом, – союз любви положивый ими неразрушимый; благо-словивый Исаака и Ревекку , наследники я твоего обетования показавый.” [Толстой, Л.Н. Анна Каренина / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т.8. Ч. 5. Г. IV. С. 22; прототекст: И сказал: Господи Боже, господина моего Авраама! Пошли ее сегодня на встречу мне. И сотвори милость с господином моим Авраамом. Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: “наклони кувшин твой, я напьюсь”, и которая скажет: “пей, я и верблюдам твоим дам пить”, – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку ; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Аврамова, и кувшин ее на плече ее [Бытие 24: 12-15].

Моисей олицетворяет человека – пророка, который был удостоин величайшей чести быть человеком-проводником Божьей воли, провозгласившим

Закон Божий. Ср.: – Ну-ка, по закону Моисея, – крикнул он и стал бить православных и вышиб одному глаз [Толстой, Л.Н. Фальшивый купон / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т. 11. Ч.1, Г. 20. С. 349; прототекст: И сказал Господь Моисею : взойди ко Мне на гору, и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их [Исход 24: 12].

Такие имена, как Исаак, Ревекка, Иосиф, сын патриарха Иакова, Моисей, его жена Сепфора, олицетворяют благословения, дарованные Господом Богом, и, которые распространяются на другие народы. Ср.: … просили, чтобы бог дал им плодородие и благословение, как Исааку и Ревекке, Иосифу , Моисею и Сепфоре, и чтоб они видели сыны сынов своих [Толстой, Л. Н. Анна Каренина / Л. Н. Толстой // Собр. соч. : в 12 т. М.: Правда, 1987. Т. 8. Ч. 5. Г. VI, С. 27; прототекст: У священника Мадиам-ского было семь дочерей. Они пришли, начерпали воды, и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. И пришли пастухи, и отогнали их. Тогда встал Моисей, и защитил их, и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов; и даже начерпал нам воды, и напоил овец. Он сказал дочерям своим: где же он? Зачем вы его оставили? Позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору [Исход 2: 16-21]; И был Господь с Иосифом : он был успешен в делах, и жил в доме господина своего, Египтянина [Бытие 39: 2].

Верные люди Господу Богу: Моисей, Гедеон, Давид символизируют не только благополучие, благословение, но и воинов, одержавших победу над врагами, поработителями Израильского народа: Амалик, Мадиам, Голиаф. Ср.: … Благослови его советы, начинания и дела; утверди всемогущного твоею десницею царство его и подаждь ему победу на врага, яко же Моисею на Амалика, Гедеону на Мадиама и Давиду на Голиафа… [Толстой, Л.Н. Война и мир / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т. 5. Т.3. Ч.1. Г. XVIII. С. 80; прототекст: И пришли Амаликитяне, и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. … И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу, и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной [Исход 17: 8, 9, 13, 14]; И пришел Ангел Господень, и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон, выколачивал тогда пшеницу в точиле, стобы скрыться то Мадианитян. И явился ему Ангел Господень, и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный! Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею, и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя [Книга Судей 6: 11, 12, 14]; И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он – шести локтей и пяди. И сказал Филистимлянин: сегодня я посрамлю полки Израильские; дайти мне человека, и мы сразимся вдвоем. А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечем и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил. И опустил Давид руку свою в сумку, и взял оттуда камень, и бросил из пращи, и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицеем на землю. Так одолел Давид Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида [1-я Царств 17: 4, 10, 45, 49, 50].

Царь Давид был известен тем, что умел играть на музыкальных инструментах и сочинил многочисленные псалмы, прославляющие имя Господа Бога. Ср.: В большой комнате с затворенными дверями сидел один дьячок и в нос, мерным голосом, читал песни Давида [Толстой, Л.Н. Три смерти / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т. 2. Г.III. С.240; прототекст: И воспел Давид песнь Господу в день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал: Господь – твердыня моя, и крепость моя, и избавитель мой [2-я Царств 22: 1,2].

Имя царя Соломона, сына Давида, олицетворяет высший пик расцвета Израильского государства, Соломон – символ Божьей мудрости, именно ему было доверено строительство Божьего храма. Ср.: … то же сделано с господином Ключаревым, то же и с другими; которые под видом сооружения храма Соломона старались разрушить храм своего отечества [Толстой, Л.Н. Война и мир / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т. 5. Т.3. Ч.3. Г.XI. С. 309-310; прототекст: В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу [3-я Царств 6: 1].

В произведении “Война и мир” Л.Н.Толстой упоминает имя Иисуса Навина , последователя Моисея, который ввел Израильский народ в обетованную землю и осуществившего обетования Господа Бога. Ср.: Людям, боровшимся с возникавшей истиной физической философии, казалось, что признай они эту истину, – разрушается вера в бога, в сотворении тверди, в чудо Иисуса Навина [ Толстой, Л.Н. Война и мир / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т. 6. Т.4. Эпилог. Ч.2, Г.XII. С. 362; прототекст: По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу , сыну Навина, служителю Моисееву: Моисей, раб Мой, умер; итак встань, ты и весь народ сей, в землю, которую Я дам им, сынам Израилевым [Книга Иисуса Навина 1: 1,2].

Имя Урия выступает символом обманутого мужа, убитого в неравном бою. Урия, военачальник царя Давида, был убит по приказу царя, так как Давид соблазнил жену Урия, Вирсавию, и хотел жениться на ней. Ср.: И в голову мне приходит страшная, безобразная мысль о том, что она, как жена Урии, хочет скрыть уже совершенный грех свой и что она затем в такой неурочный час идет ко мне [Толстой, Л.Н. Крейцерова соната / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т. 11. Г.22. С.

150; прототекст: Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав зло пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечем; жену его взял себе в жены, а его ты убил мечем Аммонитян [2-я Царств 12: 9].

Елисей – пророк был известен в Израильском царстве своей верой, преданностью, он обладал огромной Божьей силой, способной лечить, оживлять людей. Елисей – это символ Божьей мощи верного Божьего слуги. В произведении “Два старика” писатель обращает внимание читателей на сходство внешности пророка и главного героя. Ср.: Из себя Елисей был мужичок невысокий, черноватенький, с курчавой бородкой и, по своему святому – Елисею -пророку, с лысиной во всю голову [Толстой, Л.Н. Два старика / Л.Н.Толстой // Собр. соч.: в 12 т. М.: Правда, 1987. Т. 9. Г.1. С. 289; прототекст: И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города, и насмехались над ним, и говорили ему: иди, плешивый! Иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их, и проклял их именем Господним. И. вышли две медведицы из леса, и растерзали из них сорок два ребенка [4-я Царств 2: 23, 24].

Заканчивая рассмотрение закономерностей использования прецедентных имен со сферой-источником “Ветхий Завет” в произведениях Л.Н.Толстого, можно сказать, что прецедентные феномены играют важную роль в смысловом и эстетическом содержании текстов. Писатель использовал имена ветхозаветных героев не только для выражения своих идеалов, но и для привлечения внимания читателей к такой удивительной книге Библии, в частности Ветхий Завет, которая по праву считается книгой жизни, ведущей к познанию Господа Бога.