Предметно-понятийный компонент концепта земля Новой Франции в письменных источниках Квебека (Канада)

Изучение специфики народа в определенный период его развития невозможно без постижения базовых понятий культуры, закрепленных языковыми средствами и ставших впоследствии значимой частью коллективной памяти. В настоящее время в зависимости от того, трактуется ли концепт с точки зрения психологических, социальных, познавательных, культурологических и других сущностных характеристик, то есть множественных аспектов понимания природы исследуемого феномена, ученые выделяют четыре достаточно разработанные и вполне устоявшиеся методики изучения концепта.

Психолингвистический подход признает главной функцией концепта заместительство свойств и сторон предметов в индивидуальном сознании (Аскольдов А.С., 1928; Лихачев Д.С., 1993, 1997; Залевская А.А., 2001 и др.). Авторы указывают на ограниченность ресурсов человеческой памяти и сознания, которая зависит от образования, личного опыта, принадлежности к определенной среде. Процесс формирования концептов представлен как процесс редукции до определенных лимитов, «ибо охватить значение во всей его сложности человек просто не успевает, иногда не может, а иногда по-своему интерпретирует его» (Лихачев Д.С., 1997:281). Концепт рассматривается в качестве продукта психических процессов (познания и общения) и определяется как спонтанно функционирующее в познавательной и коммуникативной деятельности индивида базовое перцептивно-когнитивно-аффективное образование динамического характера, подчиняющееся закономерностям психической жизни человека (Залевская, 2001:36). Народно-этнографический подход, предложенный Н.Д. Арутюновой, уделяет особое внимание специфике предметно-фактических признаков и связанных со словом ассоциаций. Предметом анализа выступают обыденные аналоги философских и этических терминов, которые образуют обширную область лексики естественных языков и отражают практическую философию человека (Арутюнова, 1993:3). Н.Д. Арутюнова делает акцент на контекстуальной связи формирующегося концепта с уже усвоенными общественными ценностями, тем самым подчеркивая другую сторону формирования концепта. При этом выделяются такие факторы, участвующие в образовании концепта, как национальная традиция, фольклор, религия, идеология, жизненный опыт, образь! искусства, система ценностей.

Лингвокогнитивный подход исследует концепты как результаты индивидуального познания, мыслительные обобщения, общие понятия в отличие от единичных, как, например, дерево выражает понятие о самых разных породах деревьев (соснах, кленах, березах и т.д.). А.П. Бабушкин рассматривает концепты в рамках когнитивной семантики как совокупность сем данного языка. Автор полагает, что результаты когнитивных усилий человеческого разума зафиксированы в вербальной дефиниции, в значении слова (Бабушкин, 1996:35). Процедура компонентного анализа позволяет выявить образ, отраженный в слове, и его логико-предметное содержание, т.е. изучить концептуальные параметры слова. В итоге все концепты разделяются на лексические и фразеологические, при этом их разновидности соответствуют неоднородности самой действительности.

Р.М. Фрумкина вслед за А. Вежбицкой представляет концепты как языковые способы категоризации действительности, способные объяснить, как устроена окружающая действительность, поэтому с их помощью можно познать внешнюю действительность, описав их средствами языка в виде некоторых объяснительных конструкций. Кроме того, являясь объектами из мира «Идеальное», концепты отражают культурно обусловленное представление человека о мире «Действительность» (Вежбицкая, 1996; Фрумкина, 1992).

Лингвокультурологический подход рассматривает концепт как базовое понятие, отражающее ментальность и менталитет обобщенного носителя естественного языка и представляющее исследовательский инструмент для воссоздания прототипического образа человека говорящего (Степанов, 1997; Воркачев, 2001; Бабаева, 2003).

Содержание культурного концепта несомненно обусловлено преобладанием в нем знаний, специфичных для той или иной этнической группы и отличающих ее от другой группы людей. Насыщенность концепта культурной информацией позволяет А.С. Степанову определять его как основную ячейку культуры в ментальном мире человека, как сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека, а также то, посредством чего человек сам входит в культуру и влияет на нее (Степанов, 1997:40-41). Для Ю.С. Степанова концепты - прежде всего идеальные сущности, явления духовной культуры.

Концепт является связующей единицей в междисциплинарных исследованиях в области культуры, сознания и языка. Как справедливо считает Г.Г. Слышкин, концепт принадлежит сознанию, детерминируется культурой и определяется в языке (Слышкин 2000:9). Глубинное изучение содержания и структуры культурного концепта проводится в исследованиях В.И. Карасика, который предлагает рассматривать культурный концепт как трехмерное образование, включающее предметно-образную, понятийную и ценностную составляющие (Карасик, 2002:150).

Понятийная характеристика неразрывно связана с его образной характеристикой. Понятийная составляющая концепта есть его описание посредством признаков, выделяемых в составе целого предложения. К числу понятийных характеристик относятся словесное обозначение (именование) и словесная характеристика.

Ценностную характеристику концепта можно установить, обратившись к анализу выраженных в языке оценочных суждений по поводу данного концепта. Эти суждения выражаются в устойчивых речениях-пословицах и афоризмах в значениях слов, определяющих исследуемый концепт в реакциях информантов, которые предложено выразить свое отношение к той или иной ситуации. Данная сторона концепта указывает на важность этого психического образования как для индивидуума, так и для коллектива. Она является определяющей для того, чтобы культурный концепт можно было выделить (Карасик, 2002).

Когнитивная и культурологическая лингвистики, используя общие методы и приемы анализа, ставят разные цели и отличаются расстановкой акцентов при интерпретации полученных результатов. В когнитивной лингвистике особое внимание уделяется типам концептов, их системной организации и взаимосвязям. Лингвокультурология стремится определить ценностные ориентиры социума. С точки зрения Е.В. Бабаевой, важным становится не столько установление факта существования лакун или семантической плотности, более значима его интерпретация как показателя того, в какой мере в сознании носителей языка по отношению к тому или иному явлению представлены ценностные характеристики (Бабаева, 2003:67-68).

В нашем исследовании концепт Земля Новой Франции рассматривается в лингвокультурологическом аспекте на материале лексикографических и письменных памятников периода с 1534 г. (первая реляция Ж. Картье) по 1760 г. (окончание французского колониального режима на Североамериканском континенте). В Новой Франции TERRE земля становится одним из центральных концептов: ее исследованию и описанию посвящены многочисленные дневники путешественников - первооткрывателей Североамериканского континента, реляции миссионеров, переписка чиновников с королем, первые исторические труды. Концептуальный анализ позволил нам выявить различные контексты употребления ключевой лексемы TERRE земля, ее образ и оценку, запечатленные в письменных источниках Новой Франции. Вслед за В.И. Карасиком концепт Земля Новой Франции рассматривается нами как трехмерное образование. В исследуемом материале ценностная характеристика концепта занимает значительное место, что во многом объясняется основными целями существования французской миссии в Северной Америке. Образная составляющая концепта Земля Новой Франции исследуется в тесной связи с эволюцией воображаемого мира первооткрывателей и первопоселенцев и того образа райской земли, который существовал в ментальном мире европейцев до их проникновения на Североамериканский континент.

Предметно-понятийный компонент концепта Земля Новой Франции исследуется нами посредством описания его признаков, выделяемых в составе целого предложения, анализируются понятийные характеристики словесного обозначения (именования) и словесная характеристика. Энциклопедические, этимологические и исторические словари описываемого исторического периода послужили источниками фактуальной информации, служащей базой для формирования концепта Земля Новой Франции. В современных исторических и этимологических словарях (Tresor de la langue fran^aise informatise, 2004; Robert. Dictionnaire historique de la langue fran^aise, 1993; Larousse etymologyque et historique, 1971) дается происхождение слова Terre и его семантическая эволюция. Terre происходит от лат. Terra (земля). Ранние упоминания о Земле встречаются во французской литературе с X в. (ок. 980 г.).

В XI в. Земля определяется как суша в оппозицию к морю (высадиться на землю - prendre terre aborder; обширное пространство, территория, страна; земельное владение, поместье; материя, обозначающая поверхность земной коры; место погребения (mettre en terre) (1050, Alexis).

В XII в. термин Земля принимает следующие значения: жители страны - les habitants de la terre (Psautier); спешиться на землю - a terre venir (1176, Chretien de Troyes,); поверхность земли, на земле (на почве) - par terre sur le sol (ID., ibid.); плодородие почвы - terre gaste (1100:Roland); одна из четырех стихий (1145 Conception N.-D.); материал для производства глиняных изделий (1150: St Nicolas); terre ferme - континент (Villehardouin); земной Рай - Paradis terrestre (1121);

В XIII в. Землей обозначается заморская Святая земля - Тепе sainte d'outremer (1208: Villehardouin, Constantinople); стихия растительного мира - element ой poussent les vegetaux (1210: Herbert Le Duc de Danmartin, Folque de Candie); материя, субстанция, экстракт земли (1240).

• ' В XIV в.: pied a terre (Froissart 1360).

• 3.    Землей называются различные части или частицы земли, рассматриваемые в соответствии с их состоянием и качествами (se dit aussi, des di verses parties, ou parcel les de la terre, considerees suivant leur estat & leurs qualitez). 4. Землей обетованной (в последующих изданиях будет добавлено название Палестина) называют местность, которую Бог предназначил и обещал народу Израиля, а Святой Землей называют страну, где родился наш Господь Иисус Христос и где он совершал таинства во имя искупления наших грехов (On appelle, La Terre de promission, La contree que Dieu avoit destinee & promise au peuple d'Israel. Et on appelle, La Terre sainte, Le pays

В XV в. словари фиксируют устойчивое сочетание porter en terre предать земле, хоронить.

В XVI в. в связи с развитием науки и техники закрепляются значения земли астрономического, физического, географического, геологического характера. Terre обозначает планету людей, имеющую форму шара (1543: Copernic), терракота обожженная глина terre cuite (Inventaire de Charles Quint, 1536); термин Земля используется для обозначения большого количества людей, всего человечества (toute la terre, 1564), употребляется в значении одной из стихий (1562); в почвенных дефинициях находим: жирная, глинистая почва (terre grasse, terre forte, 1538). XVII век (Le Grand Siecle) характеризуется небывалым размахом книгопечатания, продукция которого охватывает различные области знания, в том числе и о языке; впервые публикуются грамматики французского языка, появляются первые академические словари, издаются философские энциклопедии и справочники. В XVII веке языковая политика Франции направлена на нормализацию и кодификацию языка (Скрелина, 2001). Огромную роль в этом процессе сыграла Французская Академия. Согласно теории пуризма, основателем которой явился Франсуа Малерб, первое издание словаря Французской академии содержит лишь часть словарного запаса, употреблявшегося в возвышенном стиле (style noble). Принципы Малерба, касающиеся отбора слов для поэтического языка, были распространены на весь литературный язык, таким образом, были запрещены многие архаизмы, слова, считающиеся непристойными, профессиональные, научные, технические термины, диалектизмы.

В изданиях словарей Академии наук Франции с 1694 по 1762 гг. мы находим следующие дефиниции Земли.

В издании 1694 г.: 1, Наиболее тяжелый из четырех Элементов (стихий), который философы обыкновенно определяют как Элемент сухой и холодный (Le plus pesant des quatre Elements, & celuy que les Philosophes definissent ordinairement, Element sec & froid). 2. Обозначение любого состава из земли и воды, в этом смысле говорят: Бог создал небеса и землю (II se prend aussi pour tout le compose de terre & d'eau;

В XVIII в., веке просвещения, в академическом издании 1718 г. добавлены новые значения лексемы Terre: 1. Различные части или доли Земного шара (Des diverses parties ou portions du globe de la terre. Необитаемые земли, Южные земли, Неизвестные земли — Tenes inhabitees, terres australes, terres inconnues). 2. Земля для производства глиняных изделий, которую также применяют для удаления пятен (On appelle Тепе a Potier, Une terre dont les Potiers se sen-ent pour faire leurs ouvrages. On s'en sent aussi pour oster les taches). 3. Насыпным грунтом называется земля, которую перенесли из одного места в другое (On appelle Terres rapportees, Des tenes que Гоп a tirees d'un endroit pour les porter dans un autre). Корпус исследуемых нами письменных текстов (70 источников) включает 809 лексических единиц, где предметно-понятийная составляющая концепта Земля Новой Франции представлена следующими категориями:

• 1.    Страна 258 ЛЕ (31%). 2. Суша, берег 146 ЛЕ (18%). 3. Планета 112 (13,8%). 4. Виды почвы 110 (13,5%). 5. Части и свойства земли 44 (5,4%). 6. Новые земли 37 (4,5%). 7. Мир, люди 23 (2,8%). 8. Земной шар 18 (2,2%). 9. Божественное творение 10 (1,2%). 10. Блага земли 7 (0,8%). 11.Земля обетованная 6 (0,7%). 12. Святая земля - 6 (0,7%), 13. Материк 5 (0,6%). 14. Стихия 4 (0, 5%). Как показывает наше исследование, наиболее частотными в этот исторический период являются лексические единицы, вербализующие такие категории предметно-понятийной составляющей концепта Земля Новой Франции, как страна, суша, планета, почва. Приведем следующие примеры: I. Страна/территория: Belle terre que jamais homme regarda (Cartier). La terre est aussi couverte de trois ou quatre pieds de nuage ce qui parait surprenant pour un pays situe au 47 degrais de latitutde a quelques minutes (Lahontan). Si la terre estait habitee on pourrait profiter de ses mines: beau et franc cuivre (Biard). La plus grande terre du monde (Charlevoix). 2. Суша в отличие от моря: Ranger une terre la cotoyer a bonne et raisonnable distance (Lahontan). Un vaisseau touche a terre a Port-Royal (Lahontan). 3. Планета: Jamais Terre ne fut moins propre pour etre la demeure des hommes (Charlevoix). Les extremites de la Тепе (Paul Lejeune). Jamais ils n auraient pu croire qu on peut rencontrer sur la terre des hommes qui soient aussi sauvages (Paul Lejeune). 4. Почва: La terre у est ires bonne, у produit a merveille n est point ingrate (Boucher). Les tenes qu on a commence a deserter sont sablonneuses mais ne laissent pas de produire a merveille (Boucher). Des qu on у peut semer, ces terres vierges rapportent au centuple. (Lahontan). Des terres d une fecondite surprenante (Charlevoix). Champlain commen