Предметы с языческой и христианской символикой в памятниках древней мордвы

Как показывают найденные при раскопках древних памятников вещи, древняя мордва на протяжении долгого времени поклонялась языческим богам. Причем сверхъестественные возможности приписывались силам природы: воде, огню, земле, растениям и животным. Для верований морды был характерен культ предков. Сведения о бытовании у древнемордовского народа языческой религии находили в трудах западноевропейских путешественников, например,

Г. Рубрука, Д. Барбаро, а позднее – английского писателя Дженкинсона.

Разложение первобытных отношений, формирование классовых отношений привело к эволюции языческих культов мордвы. В пантеоне появляются главные божества (Мода ава, Мастор ава, Ведь ава, Пургине паз), а также более мелкие божества.

Особенно четко у мордовского народа сохранились формы семейно-родового культа. Одна из них – поклонение душам умерших

Рис. 1.

1 – горшок с изображением коня и всадника на коне; 2–4 – коньковые подвески; 5 – журавлиный клин; 6 – утиный клин;

7 – подвеска-уточка; 8 подвеска-лебедь;

9 – костяная фигурка птицы; 10 – утиноголовый браслет; 11 – кресало с концом в виде лебедя предков, которым приписывались возможность влиять на жизнь родичей и потомков. Этот культ ярко проявляется в обычаях проведения семейных или родовых поминок.

Второй, не менее выразительной, чертой бытовавших у мордвы религиозных воззрений были тотемистические представления, проявлявшиеся в ношении оберегов в виде фигурок животных и птиц. Этот культ характерен не только для мордвы, но и для многих племен Волго-Окского междуречья и народов Приуралья, Западной Сибири.

В исследованных археологами древних памятниках довольно полно представлены предметы языческого культа: коня, медведя, бобра, водоплавающей птицы; а также космогонические символы – солнца, луны, звездного неба и земного огня. Эти предметы служили подвесками-амулетами, некоторые из них использовались в качестве застежек, входили в состав ожерелья. Изготовлялись амулеты в основном из бронзы, кости бобра, медвежьих клыков.

Самым древним и почитаемым мордвой животным является лошадь. В древних памятниках мордвы предметы, связанные с культом коня, многочисленны. Это цельнолитые коньки-амулеты, стилизованные изображения в более сложных украшениях женского костюма, например, ажурные коньковые застежки, шумящие коньковые привески. Целое ожерелье из коньковых привесок было найдено в погребении Второго Журав-кинского могильника [12, рис. 38, 12–14]. Подобные привески встречались во всех погребальных памятниках древней мордвы. Наибольший цельнолитой конек найден во Втором Старобадиковском могильнике. Он отличался малыми размерами, отверстием по центру для шнурка. Этот предмет служил, видимо, амулетом. Костяной амулет конек и костяной гребень-конек найдены в мордовском Крюковско-Кужновском могильнике [7, табл. XVI, рис. 3; табл. XXVII, рис. 2]. Символы коня и всадника на коне изображались на глиняной посуде. Горшок с подобными изображениями был найден в Степановском могильнике [10, рис. 61,2], который датируется VIII–XI вв. С культом коня связаны захоронения коней на площади могильника. Захоронения чаще располагались в общих рядах, иногда в промежутках между ними и представлены захоронениями людей с конями или отдельными погребениями коней. Ближайшие аналогии подобным захоронениям находили в муромских древностях. Культ коня характерен и для других народов: коми, удмуртов, марийцев. Достаточно сказать, что с ним связаны в прошлом обряды с принесением в жертву этого животного, которому перед закланием оказывали особые почести. Этот обряд хорошо описан венецианским путешественником Иосафатом Барбаро в книге «Путешествие в Тану», который, будучи купцом, много лет (1436–1452 гг.) прожил в г. Танаисе, в устье Дона. В своем сочинении он описывал причерноморские степи и соседние области, а также их жителей – татар, русских, мордву. Он не говорил о мордве, а говорил о народе мокше.

Он отмечал, что хорошо осведомлены относительно мокши, и поэтому рассказывал все, что знал об их верованиях и образе жизни.

«В известное время года они берут лошадь, которую приобретают сообща, и привязывают ей все четыре ноги к четырем кольям, а голову к отдельному колу. Все эти колья вбиты в землю. Затем приходит человек с луком и стрелами, становится на соот- ветственном расстоянии и стреляет в сердце до тех пор, пока не убьет лошадь. Потом ее обдирают, из шкуры делают мешок, над мясом совершают какие-то свои обряды и съедают его, шкуру туго набивают соломой и зашивают ее так искусно, что она кажется цельной, вместо каждой из ног подставляют прямой брусок дерева так, чтобы лошадь могла стоять, будто живая, на ногах. Наконец, они идут к какому-нибудь большому дереву, обрубают соответствующим образом сучья и прилаживают сверху помост, на который и помещают эту лошадь стоймя. В таком виде они ей поклоняются и приносят в дар соболей, горностаев, белок, лисиц и другие меха. Все это навешивают на дерево, подобно тому, как мы ставим свечи. Таким образом получается, что эти деревья сплошь заполнены мехами» [Цит. по: 6, с. 183].

С культом коня у мордвы были связаны отдельные праздники, существующие вплоть до XVIII в. Об одном таком празднике писал К. Милькович. Он писал, что у мордвы бывает празднество в первых числах января, называемое «лишме озкс»: «Сделав из хлеба подобие лошади, ввечеру относят в конюшню и оставляют до утра там, утром им молятся и во весь день ездят верхом, при сем хлебный напиток употребляют» [9, с. 23–24].

В фольклорном материале мордвы также сохранились некоторые песни, связанные с культом коня. В них это животное выступает как спаситель молодых людей из плена.

Медведь как культовое животное также почитался с древних времен, причем не только на территории нашего края, но и в Западной Сибири. Нередко в мордовских могильниках встречаются амулеты, выполненные из медвежьих когтей.

В мордовском фольклоре известно занимательное количество песен, преданий, легенд, связанных с культом медведя. Вот некоторые из них.

У села Чукалы (ныне Ичалковский район РМ) покровителем был медведь. Люди в селе были веселые, парни любили девушек. А вот с медведем не ладили. У села Низовка того же района покровителем был петух. Он только пел да за курами бегал. А люди в Низовке работать не любили, а парни на девушек особо не заглядывали, любили пировать да подольше поспать. Повстречались как-то медведь с петухом и стали жаловаться друг другу. Медведь говорит: «Вот жил бы в Низов-

Рис. 2.

1 – 8 – предметы с символами змеи;

9, 10 – привески из астрагалов бобра;

11 – подвеска из медвежьей кости ке, какая жизнь была бы у меня хорошая!» «А я завидую, глядя на тебя, – продолжает петух. Твои люди веселые, парни любят девушек, я бы с ними поладил!»

Тогда медведь говорит: «А что тут думать? Давай поменяемся селами». Вот и сейчас иногда в шутку про низовских говорят: «медвежий род», а про чукальевцев – «петушиное племя».

Другим почитаемым мордвой животными был бобр. Не только у мордвы, но и у других народов этот зверек занимал особое место в хозяйстве. В связи с этим в погребение клали вещи, связанные с бобром (привески из астрагалов бобра, бобровые шкурки). Мех этих ценных животных служил основным товаром торговли, а мясо употреблялось в пищу и использовалось как лечебное средство. Подвески в виде просверленных астрагалов бобра были найдены, например, в погребениях Второго Журавкинского, Стек-сово II и других погребальных памятниках мордвы [8, табл. 55, рис. 20; рис. 15,2]. Чаще всего они встречались в области шеи и, видимо, входили в состав ожерелья. Аналогичные амулеты широко были распространены у финно-угорских племен Прикамья, Приуралья, а также в Волго-Окском междуречье [19, с. 39–42].

Особенно многочисленны предметы и символы, связанные с культом водоплавающей птицы. Повсеместно в мордовских памятниках встречались украшения в виде во доплавающей птицы и их символы. Носились 15

Рис. 3.

1 – 5 – солярные знаки;

6, 7 – луновидные подвески;

фигурки птиц на шее в составе ожерелья, а их символы (лапки) использовались в качестве подвесок, шумящих привесок [10, рис. 19,11].

Так, литая бронзовая уточка была найдена в погребении № 66 Второго Старобадиков-ского могильника. В могиле № 165 этого же памятника обнаружена бронзовая фигурка лебедя [11, рис. 3,28; 13]. В начале II тыс. н. э. в мордовских памятниках появились браслеты, концы которых оформлены в виде утиных головок. Эти украшения впоследствии стали характерными украшениями мордвы-эрзи.

Часто водоплавающая птица изображена на деревянной посуде. Так, при раскопках мордовского могильника у с. Заречное Арзамасского района Нижегородской области был найден бронзовый котелок, в котором находились деревянные ковши и чаша с ручками в виде голов водоплавающих птиц [8, табл. 51, 52].

Многочисленны символы водоплавающей птицы в композициях. Например, в одном из погребений Второго Старобадиковско-го могильника был найден боевой ремень, украшенный бляшками, получившими в археологической литературе название «бляшки-тройчатки». На ремне они располагались друг за другом и составляли композицию наподобие гусиного или журавлиного клина. То же можно говорить о крестовидных подвесках, которые 16

являлись символами уток, которые входили в состав ожерелья или накосника [7, табл. VI, рис. 9; 10, рис. 44, 16; 15, табл. 41, рис. 7].

В мордовском фольклоре водоплавающая птица выступает творцом Земли и занимает особое место. Утка в ряде песен бывает человеком, девушкой, принявшей образ птицы. Она неродная дочь, проклятая мачехой или зачарованная и до выхода замуж должна иметь птичий облик.

Культовые фигурки водоплавающей птицы и ее символы были широко распространены на мерянской земле и у всех народов финно-угорского мира.

В первой половине II тыс. н. э. в мордовских памятниках появились предметы и символы, связанные со змеем. В основном это украшения рук – браслеты, концы которых оформлены в виде головок змеи. С самого начала культ змея олицетворял природу и мудрое начало.

Это одна из наиболее сложных и неразгаданных фигур мирового фольклора. Змей, как считают исследователи, существо огневое, существо водное, существо, связанное с горами («Змей Горыныч»), выступает как похититель, как поглотитель и др. В литературе часто высказывается предположение, что мотив змееборства – весьма древний, он отражает первобытные представления о природе. В ранний период олицетворял благой змей и более поздний – страшный. Он возник не сразу, не как новый мотив, а развился из других бывших до него мотивов [16, с. 224–225]. Как показывает археологический материал, символ змеи в виде витого браслета у мордвы прослеживается в памятниках X – начала XI в. В более поздних памятниках (XII–XIV вв.) этот символ в виде змееголовых браслетов получили очень широкое распространение. Они известны в Стародевичьем, Кельгининском, Стексово II, Заречное II, Барбашинском и других могильниках [14, рис. 13,18–20; 4, рис. 10,13; 8, табл. 60, рис. 17, табл. 126, рис. 10].

Стилизованные фигурки змеи также встречаются на бытовых предметах, особенно на кресалах. Они известны в материалах Гагинского [3, табл. 72, рис. 2], Стародеви-ченского [14, рис. 26,3], Личадеево V [8, табл. 106, рис. 9], Барбашинского [17, рис. 25,3] и других могильников. Следует отметить, что подобные кресала широко бытуют в памятниках XII–XIV вв. и в большей сте- пени характерны для мордвы-мокши, а для эрзи – овальные.

Можно предположить, что этот культ у мордвы возник в период становления мордовской государственности и связан с борьбой мордовского народа против внешних врагов, против всякого зла [1; 2]. В целях защиты от этих бед мордва эти украшения носила в качестве оберега.

Обожествление неба и небесных светил занимало видное место в системе религиозных верований древней мордвы. Особенно распространен символ солнца, который воплощался в своеобразных знаках. В материале мордовских могильников VIII–XI вв. находим много вариантов этих символов. В основном они украшали женский костюм и имели функции оберегов. В основном это кольцевые привески разнообразных типов, ажурные круглые застежки, а также [11, рис. 3, 32, 33, 37; 7, 9, 10] глиняные с радиально расходящимися лучами пряслица и др. Имеются в материалах украшения, свидетельствующие о связи небесного (солнца) и земного огня. Этот знак выражался украшением в виде креста в круге. Символы солнца характерны не только для мордвы, но и для многих народов. Широко бытуют они в салтовских древностях Северного Кавказа и Придонья, а также финноугорского населения Прикамья и Урала.

Среди мордовских древностей часто встречаются украшения лунницы и серповидные гривны с луновидными подвесками, что свидетельствует о том, что мордва знала и почитала спутник Земли – Луну и отображала в своеобразных украшениях и символах. Луна в этих украшениях изображалась в виде полумесяца. Эти символы встречаются в мордовских древностях с VII в. н. э. [15, рис. 29,1; 12, рис. 10,8; 18, табл. 14, рис. 3].

Интересной находкой в мордовских погребальных памятниках являются украшения и символы, выполненные в форме креста. Символ креста в различных мифологических традициях обозначает идею центра мироздания, центра земли или перекрестка, где сходятся пути и решаются судьбы. С перекрестием также связаны места сосредоточения сверхъестественных сил. В другом случае крест как символ земного огня, который воплощал в языческой религии очистительную силу, защищал человека от всяких бед и болезней. Следы огня постоянно встречаются в обрядовой жизни мордовского народа. Этот

Рис. 4.

Предметы и символы христианского культа предмет встречается только в символах на глиняной посуде Пановского, Второго Ста-робадиковского могильников [15, рис. 207,5; 15, табл. 23, рис. 5], а также на щитках перстней (Барабашинский могильник).

Следует обратить внимание еще на один предмет, который связан, на наш взгляд, с представлениями людей того времени о строении Вселенной. Это украшение археологами называется нагрудной бляхой, хотя в погребениях она всегда находилась в области живота. Предмет встречался только в богатых инвентарем женских захоронениях. Она изготовлялась из бронзового или серебряного листа и имела круглую полусферическую форму, напоминающую видимый небосвод. В центре имелось круглое отверстие (символ солнца). Это отверстие закрывалось крышкой в виде парящей птицы (в мифологии – творец мира). На бляхе на некотором удалении от отверстия располагались рельефные выпуклины (в основном шесть выпуклин), иногда вокруг их наносился точечный орнамент. Рельефные выпуклины имелись и на крышке бляхи, композиционно они составляли крест (в мифологии крест – центр мироздания, центр Земли). Края бляхи также украшались тремя рядами небольших рельефных шишечек.

Можно предположить, что окружающий мир, судя по бляхе, люди понимали следующим образом. Полусферический диск пред ставлялся им как купол видимого неба. От- 17

Рис. 5.

Нагрудная бляха верстие в центе бляхи – это расположение солнца на небосклоне. Крышка украшения с изображением птицы и креста означали центр и творец мироздания. Лучи креста определяли стороны света (возможно, времена года). Крупные рельефные шишечки на диске бляхи, возможно, означали известные им знаки зодиака, иначе звездное небо. Что означают три ряда рельефных шишечек по краю бляхи? Здесь трудно что-либо предположить. По нашему мнению, это могло означать количество дней в году. Украшения описанного типа характерны для всего финно-угорского населения Волго-Окского междуречья и бытуют вплоть до конца XI в. [12, с. 56].

Подводя итог характеристике этого украшения, следует отметить, что в древности оно использовалось ведуньями (содай-ава) при проведении различных магических обрядов. Эта женщина в мордовском обществе пользовалась большой популярностью.

С принятием христианства Киевской Русью (988 г.) на территорию расселения мордвы стали проникать атрибуты христианской религии: нательные иконки, кресты, а также символы нательных крестов на отдельных предметах.

Предметом христианского культа следует считать нательную иконку, найденную при раскопках могильника Заречье II домонгольского периода В. Н. Мартьяновым. Композиция состояла из поясного изображения Богоматери с младенцем на руках, повернутого вправо [8, табл. 53].

М. В. Седова указывает, что по типу изображение на иконе относится к «Умилению Петровскому или Корсунскому» и что аналогичные иконки, кроме Ярополча Залесского, известны еще в семи пунктах. Отлиты они в двух литейных формочках. Всего подобных иконок найдено 9 штук. Восемь из них найдены в пределах Владимиро-Суздальского княжества [8, с. 37]. Эта иконка принадлежала женщине и была положена в мужскую могилу в качестве «дарственного» комплекса. Она находилась в берестяном туеске и явля- лась центром ожерелья, состоящего из бус и пронизок.

Нательная иконка с изображением Бориса и Глеба была найдена в культурном слое домонгольского периода Кельгининского могильника.

С христианством связаны находки нательных крестов в мордовских памятниках домонгольского и золотоордынского периодов.

При раскопках поселения Кокуй в Ка-домском районе Рязанской области (древняя территория расселения мордвы) В. Н. Шитовым в 1983 г. был найден бронзовый литой крест. Его длина 8,2 см, ширина 5,5 см. На сохранившейся лицевой створке в центре – распятие с предстоящими Богородицей и Иоанном Богословом. Вверху и внизу в медальонах – архангелы (возможно, Гавриил и Михаил), а в боковых медальонах – какие-то святые. По мнению М. Д. Полубояриновой, такие энколпионы датируются XIII– XIV вв. [19, с. 56]. Многие исследователи считают, что подобные кресты отливались мастерами-литейщиками в Киеве.

Наиболее древний крест-тельник (XI– XII вв.) был найден при раскопках Морд-паркинского могильника в мужском захоронении. Подобные крестики встречались в памятниках XI–XIII вв. Древней Руси. Здесь был найден второй тельник, который отличался широколопастными перекладинами.

При раскопках Гагинского могильника А. Е. Алиховой в женском погребении был найден маленький четырехконечный крестик. Он был обнаружен вместе с бусами и, возможно, входил в состав ожерелья [ 1, табл. 69, рис. 36 м. ]

Многочисленны изображения креста в материале Барбашинского могильника (XIII–XIV вв.). В основном они располагались на перстнях-печатках.

Таким образом, находки христианских символов и предметов в средневековых памятниках мордвы позволяют сделать определенные выводы: после принятия славянским миром христианства эта религия через миссионеров стала проникать и на территории соседних народов, в том числе на территорию расселения мордовских племен, которые являются самым близким соседом славян; эти предметы могли оказаться в качестве военного трофея (следует напомнить, что таких походов накануне монгольского нашествия было более десяти), а также ока- заться на нашей территории в результате торговых отношений. Эти предметы использовались мордовским населением до принятия христианства только в качестве украшений, и носили их в составе ожерелья или у пояса. Эти знаки и символы дают дополнительные сведения о тысячелетних связях двух народов.