Предпосылки индивидуализма (статья третья)

Персидская империя сформировалась в политическом и культурном единстве лишь в VI в. до н.э. В статье рассматривается положение личности как субъекта государственно-правовых отношений в империи, которая была в некотором смысле преемницей Мидии, и где, в отличие, например, от Египта, общество было довольно слабо структурировано. Кир II, а за ним и Дарий I направляли свою политику на то, чтобы настроить каждого на лояльность царю и отмежевать от других возможных привязанностей. Поэтому положение аристократа в обществе определялось близостью к царю, а потом уже заслугами, семьей и т. д., соответственно, шла постоянная борьба за определение и сохранение своего места. Дарий I, с одной стороны, опирался на уже существующие законы и списки прецедентов, восходящие к эпохе расцвета Элама и Шумера, а с другой - сформулировал принципы своего правления на основе зороастризма. Он провозглашает себя избранником Ахурамазды и утверждает принципы социальной справедливости, единые для всех слоев населения. Чтобы укрепить свою власть, Дарий I дополняет своеобразный монотеизм Заратуштры идеей власти единого монарха над множеством земель, внося определенные изменения в традиционные образы. Он усиливает образ Ахурамазды, принимая в качестве его атрибута солярный символ и мощно укрепляя индоиранскую концепцию хварны (царской удачи). Этим он узаконивает свое право на преданность верных и наказание неверных. Значение зороастризма, принятого в качестве официальной религии персов, заключалось в том, что каждый человек должен был принять необходимость постоянного личного выбора между добром и злом, между двумя духами - духом добра и духом зла. Значение зороастризма, принятого в качестве официальной религии персов, заключалось в том, что каждый человек должен был принять необходимость постоянного личного выбора между добром и злом, между двумя духами - духом добра и духом зла. В рамках правовой системы персидские цари сделали принципиальный шаг от религиозной этики зороастризма к политике. Зло стало пониматься не как нравственная категория, а как негативная сила, всегда настроенная на разрушение установленного государственного порядка. Большое значение придавалось формированию этического сознания в школах, где учили справедливости, заставляя детей привыкать задумываться над своим сознанием, оценивая собственное поведение с моральной точки зрения.