Предпосылки индивидуализма (статья третья)
Автор: Донских О.А.
Журнал: Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Рубрика: Статьи
Статья в выпуске: 2 т.18, 2024 года.
Бесплатный доступ
Персидская империя сформировалась в политическом и культурном единстве лишь в VI в. до н.э. В статье рассматривается положение личности как субъекта государственно-правовых отношений в империи, которая была в некотором смысле преемницей Мидии, и где, в отличие, например, от Египта, общество было довольно слабо структурировано. Кир II, а за ним и Дарий I направляли свою политику на то, чтобы настроить каждого на лояльность царю и отмежевать от других возможных привязанностей. Поэтому положение аристократа в обществе определялось близостью к царю, а потом уже заслугами, семьей и т. д., соответственно, шла постоянная борьба за определение и сохранение своего места. Дарий I, с одной стороны, опирался на уже существующие законы и списки прецедентов, восходящие к эпохе расцвета Элама и Шумера, а с другой - сформулировал принципы своего правления на основе зороастризма. Он провозглашает себя избранником Ахурамазды и утверждает принципы социальной справедливости, единые для всех слоев населения. Чтобы укрепить свою власть, Дарий I дополняет своеобразный монотеизм Заратуштры идеей власти единого монарха над множеством земель, внося определенные изменения в традиционные образы. Он усиливает образ Ахурамазды, принимая в качестве его атрибута солярный символ и мощно укрепляя индоиранскую концепцию хварны (царской удачи). Этим он узаконивает свое право на преданность верных и наказание неверных. Значение зороастризма, принятого в качестве официальной религии персов, заключалось в том, что каждый человек должен был принять необходимость постоянного личного выбора между добром и злом, между двумя духами - духом добра и духом зла. Значение зороастризма, принятого в качестве официальной религии персов, заключалось в том, что каждый человек должен был принять необходимость постоянного личного выбора между добром и злом, между двумя духами - духом добра и духом зла. В рамках правовой системы персидские цари сделали принципиальный шаг от религиозной этики зороастризма к политике. Зло стало пониматься не как нравственная категория, а как негативная сила, всегда настроенная на разрушение установленного государственного порядка. Большое значение придавалось формированию этического сознания в школах, где учили справедливости, заставляя детей привыкать задумываться над своим сознанием, оценивая собственное поведение с моральной точки зрения.
Персидская империя, государственная идеология, монотеизм, зороастризм, социальная справедливость, моральный выбор
Короткий адрес: https://sciup.org/147245815
IDR: 147245815 | DOI: 10.25205/1995-4328-2024-18-2-718-736
The emergence of individuality. Part three
The Persian Empire was formed in political and cultural unity only in the 6th century BC. The article examines the position of the individual as a subject of state-legal relations in the empire, which was in a sense the successor of Media, and where, unlike, for example, Egypt, society was quite poorly structured. Cyrus II, and after him Darius I directed their policy to position everyone towards loyalty to the king, and to dissociate other possible attachments. Therefore, the position of an aristocrat in society was determined by proximity to the king, and then by merit, family, etc., accordingly, there was a constant struggle to define and maintain his place. Darius I, on the one hand, relied on already existing laws and lists of precedents dating back to the heyday of Elam and Sumer, and, on the other hand, formulated the principles of his rule on the basis of Zoroastrianism. He proclaims himself the chosen one of Ahuramazda, and asserts the principles of social justice uniform for all strata of the population. To strengthen his power, Darius I supplements Zarathushtra's peculiar monotheism with the idea of the power of a single monarch over a multitude of lands, making certain changes in the traditional images. He strengthens the image of Ahuramazda by adopting the solar symbol as his attribute and by powerfully reinforcing the Indo-Iranian concept of khvarnah (king’s luck). Through this he legitimizes his right to the loyalty of the faithful and the punishment of the unfaithful. The significance of Zoroastrianism, adopted as the official religion of the Persians, was that each person had to accept the necessity of a constant personal choice between good and evil, between two spirits - the spirit of good and the spirit of evil. Within the legal system, Persian kings made a fundamental step from the religious ethics of Zoroastrianism to politics. Lye began to be understood not as a moral category, but as a negative force, always set up to destroy the established state order. Great importance was attached to the formation of ethical consciousness in schools, where justice was taught, forcing children to get used to reflect upon their consciousness evaluating their own behavior from a moral point of view.
Список литературы Предпосылки индивидуализма (статья третья)
- Грантовский Э.А. (2007) Ранняя история иранских племен Передней Азии. Москва: Вост. лит.
- Дандекар, Р.Н. (2002) От вед к индуизму. Эволюционирующая мифология. Москва: Вост. лит.
- Донских, О.А. (2023) «Предпосылки индивидуализма (статья первая)», ΣΧΟΛΗ (Schole) 17.2, 704–735.
- Донских, О.А. (2024) «Предпосылки индивидуализма (статья вторая)», ΣΧΟΛΗ (Schole) 18.1, 287–317.
- Дьяконов, И.М. (1956) История Мидии от древнейших времен до конца IV века до н.э. I книга. Москва, Ленинград: Изд-во АН СССР.
- Дьяконов, М.М. (1961) Очерк Истории Древнего Ирана. Москва: Вост. лит.
- Ксенофонт (1976) Киропедия. Москва: Наука.
- Рак, И.В. (1997) Авеста в русских переводах (1861– 1996). Сост. и ред. И.В. Рака. Санкт-Петербург: Журнал «Нева», РХГИ.
- Соколова, В.С. (2005) Авеста. Опыт морфологической транскрипции и перевод. И. А. Смирнова, подготовка материалов к изданию и редактирование. Санкт-Петербург: «Наука». Хрестоматия по истории Древнего мира (1950). 2 изд., т. 1, Москва: Учпедгиз.
- Ambler, Wayne (2001) “Introduction”, in Xenophon. The Education of Cyrus. Ithaca & London: Cornell University Press.
- Boyce, M. (1996) A history of Zoroastrianism. V. 1. The early period. 3-rd impr. with corrections. Leiden: E.J. Brill.
- Brosius, M.A. (2021) History of Ancient Persia. The Achaemenid Empire. Wiley Blackwell.
- Burroughs, Franklin T. (1963) “Cultural Factors in the Education of Ancient Iran,” The Journal of Educational Sociology 36. 5, 237–240.
- The Cambridge History of Iran. Vol. 2. (1985). The Median and Achaemenian periods. Cambridge University Press.
- Dhalla, M.N. (1922) Zoroastrian civilization. From the Earliest Times to the Downfall of the Last Zoroastrian Empire 651 A.D. New York: Oxford University Press.
- Finkel, Irving (2013) “The Cyrus Cylinder: the Babylonian perspective,” The Cyrus Cylinder. The King of Persia’s Proclamation from Ancient Babylon. Ed. by I. Finkel. London & New York: I.B. Tauris.
- Fuch, Andreas (2023) “The Medes and the Kingdom of Mannea,” The Oxford History of the Ancient Near East. Vol. IV: The Age of Assyria. Ed. by K Radner, N. Moeller, D.T. Potts. Oxford University Press.
- Hintze, Almut (2014) “Monotheism the Zoroastrian Way,” Journal of the Royal Asiatic Society 24. 2, 225–249.
- Kreyenbroek, Philip G. (2010) “Zoroastrianism under the Achaemenians: A Non-Essentialist Approach,” in The World of Achaemenid Persia. History, Art and Society in Iran and the Ancient Near East. Ed. by John Curtis and St John Simpson. London, New York: I.B.Tauris & Co Ltd.
- Kuhrt, Amelie (2010) The Persian Empire. London & New York: Routledge.
- Macuch, Maria (2015) “Law in Pre-Modern Zoroastrianism,” The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism. Ed. by M. Stausberg et al. John Wiley & Sons, Ltd., 289–298.
- Mitchell, Christine (2015) “The Testament of Darius (DNa/DNb) and Constructions of Kings and kingship in 1–2 Chronicles,” in Political Memory in and after the Persian Empire. Ed. by J.M. Silverman & C. Waerzeggers. Atlanta: SBL Press.
- Prods Oktor Skjærvø (2005) Introduction to Zoroastrianism (unpubl.)
- Salehi-Esfahani, Haideh (2008) “Rule of Law: A Comparison between Ancient Persia and Ancient Greece,” Iranian Studies 41. 5, 629–644.
- Soudavar, Abolala (2010) “The Formation of Achaemenid Imperial Ideology and Its Impact on the Avesta,” The World of Achaemenid Persia. History, Art and Society in Iran and the Ancient Near East. Ed. by John Curtis and St John Simpson. London, New York: I.B.Tauris & Co Ltd., 111–139.
- Waters, Matt (2010) “Cyrus and the Medes,” The world of Achaemenid Persia. Ed. by John Curtis and St. John Simpson. London & New York: I.B. Tauris, 63–74.
- West, M.L. (2010) The Hymns of Zoroaster. A New Translation of the Most Ancient Sacred Texts of Iran. London & New York: I.B. Tauris.
- Wiesehöfer, Josef (2013) “Law and Religion in Achaemenid Iran,” Law and Religion in the Eastern Mediterranean. From Antiquity to Early Islam. Ed. by A. Hagedorn and R. Kratzp. Oxford University Press.
- Zaehner, R.C. (1961) The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. New York: G.P. Putnam’s Sons.
