Представления римских понтификов о конфликте нищенствующих орденов и парижских профессоров в 50-х годах XIII века

Конфликт парижских профессоров и нищенствующих орденов в Парижском университете в 50-е гг. XIII в. является предметом множества исследований. Основное внимание, как правило, уделяется исследованию сущности действий одной из противоборствующих сторон, при этом трактовка действий римских понтификов зависит от того, в каком контексте рассматривается конфликт, становление средневековых корпораций или идеологические споры. Мы же постараемся выяснить причины тех или иных решений пап в свете их представлений о роли и предназначении Парижского университета и нищенствующих орденов.

В 1253 г., после того, как городские власти нарушили привилегии, данные Парижскому университету королем и папским престолом, в университете началась забастовка [Rashdall, 1936. P. 376–393]. Те, кто игнорировал всеобщий призыв к забастовке и продолжил читать курсы, должны были быть исключены из consortio magistrorum [Chartularium…, 1889. No. 219. P. 242]. Несмотря на это воззвание, два доминиканца и один францисканец (magistri regulares, т. е. преподаватели, покорные уставу, получившие лицензию от канцлера и кафедры) продолжили занятия [Ibid. P. 244].

После вмешательства А. де Пуатье, брата и наместника Людовика IX, бывшего на тот момент в крестовом походе, конфликт университета и городских властей разрешился, но осталось напряжение между парижскими профессорами и нищенствующими орденами, отказавшимися соблюсти университетский статут. Преподавателям доминиканского ордена было отказано в праве входить в состав Universitas. Недовольство профессоров усугублялось также тем, что в 1251– 1252 гг. университет выпустил статут, следуя которому каждый монашеский орден, претендующий на место в сообществе преподавателей, должен был иметь в Париже одну коллегию и не менее одной школы и одного преподавателя [Ibid. No. 200, P. 226– 227]. Доминиканцы же имели двух преподавателей в университете, у второго из которых не было обязательной лицензии канцлера.

Нищенствующие ордена ввели независимую от университетской систему обучения, для преподавателей в их ордене не требовалась лицензия, обязательная для преподавателей Парижского университета [Little, 1926]. Несмотря на то, что нищенствующие ордена требовали себе таких же привилегий, как и у университета, они не соблюдали за-

ISSN 1818-7919. Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2011. Том 10, выпуск 10: История © Е. С. Кравцова, 2011

конов консорциума, у них были собственные, приоритетные для них, уставы.

Поскольку папский легат Альберт Пармский не достиг успеха в разрешении конфликта, дело перешло на самый высший уровень, к папе римскому Иннокентию VI (1243–1254). Он издал буллы, адресованные как парижским преподавателям, так и главам нищенствующих орденов. В булле для профессоров понтифик объяснил, что только уважение перед апостолическим престолом не позволило братьям отказаться от преподавания, ведь на подобное решение требуется разрешение папы [Chartularium…, 1889. No. 222. P. 247]. Он предложил magistrorum collegio и Universitas consortio принять обратно, по доброй воле, братьев-преподавателей. Из содержания буллы можно сделать вывод: папа считал, что причиной конфликта стала борьба за привилегии и бенефиции. В другой булле папа дал указы и наставления главам нищенствующих орденов [Ibid. No. 224. P. 248]. Папа отметил, что преподаватели из ордена не виновны в отказе следовать призыву сообщества, поскольку им на любое действие требуется одобрение папы, а университет следовал статутам короля Филиппа-Августа. Папа дал указ главам Ордена произвести административные расследования и распределить бенефиции. Это предписание напоминает нам о роли нищенствующих орденов в организации порядка в католическом мире, где нищенствующие ордена расследовали для папского престола разнообразные нарушения, наблюдали за выборами аббатов и пр.

Следующий указ Иннокентия был вновь адресован профессорам и школярам Парижского университета, в нем повторялась «рекомендация» папы относительно восстановления братьев в статусе преподавателей [Ibid. No. 225. P. 249]. Делая выводы на основании сообщения глав орденов, видимо, проведших расследование, Иннокентий объявил воззвание профессоров и студентов прихотью, а остановку занятий – делом, которое неугодно папе. Не понимая, что этот конфликт – начало системного кризиса взаимоотношений римской курии, монашества и сообщества интеллектуалов, одновременно с восстановлением прав нищенствующих орденов Иннокентий IV продолжал прежнюю политику римской курии по проникновению монашеских орденов внутрь университетской корпорации. Так, Иннокентий IV дает цистерцианцам такие же привилегии, как и нищенствующим [Ibid. No. 227. P. 251).

В феврале 1254 г. скрытый конфликт перешел в фазу открытого противостояния. Преподаватели и школяры Парижского университета послали всему католическому миру послание, в котором обвинили доминиканский орден в инициации конфликтов на теологическом факультете, в результате чего «раздоры рассеялись по всей земле» [Ibid. No. 230. P. 252].

Одно из важнейших обвинений университета нищенствующим орденам состояло в том, что второй преподаватель из ордена доминиканцев, допущенный к кафедре теологии, не имел лицензии канцлера, при продолжающемся преподавании в школах ордена. Более того, в 1254 г. парижскими профессорами было составлено послание, в котором они последовательно, по пунктам, обвинили «Введение в вечное Евангелие», написанное преподавателем-францисканцем Герардо из Боско-Сан-Донино, в иоахимит-ской ереси [Chartularium…, 1889. No. 243. P. 272; Matthaei Prasiensis…, 1883. P. 335].

Иннокентий IV издал ряд указов, направленных против нищенствующих орденов, а в ноябре 1254 г. объявил привилегии доминиканцев и францисканцев недействительными [Chartularium, 1889. No. 240. P. 267]. В булле «Etsi animarum» он даже разделил братьев-преподавателей и братьев из орденов вообще. Он заявил, что если отцы орденов были прославлены, то их последователи сделали ордена больными, извратили их, поэтому эта булла является лекарством для орденов [Ibid. P. 268]. Отныне для любой деятельности, относящейся к обязанностям белого духовенства, необходимо было получить разрешение (licentia) от представителя галликанской церкви.

Сразу после выхода буллы Иннокентий IV скончался. Его преемник, Александр IV (1254–1261), принял сторону нищенствующих орденов и 22 декабря отменил буллу Иннокентия IV, при этом адресатом его буллы являлся весь христианский мир, от церкви до университета и орденов [Ibid. No. 244. P. 276].

Парижские профессора отказались соблюсти указы понтифика и перешли от борьбы за привилегии к идеологическим обвинениям нищенствующих орденов. При- знанным главой парижских профессоров стал ректор университета Гийом де Сент-Амур (ок. 1202–1272). Он начинал свою деятельность с чтения многочисленных проповедей против нищенствующих орденов и проведения диспутов. В 1255 г. папа даже собрал комитет для противодействия деятельности парижских профессоров, в него вошли признанные схоласты из числа нищенствующих монахов, Бертран из Байона (ум. 1256), Бонавентура, Фома Аквинский, Альберт Великий и др.

В апреле 1255 г. вышла булла Александра IV «Quasi lignum vitae», адресатами которой были парижские профессора и школяры [Ibid. No. 247. P. 279]. В историографии булла рассматривается как этап в конфликте нищенствующих орденов и парижских профессоров, а также как ступень институционализации Парижского университета [Rash-dall, 1936. P. 393–395]. Однако, по нашему мнению, требуется более расширенное понимание сути этой буллы.

Парижские профессора и школяры обозначаются папой как «ordo», признанное средневековое сословие. Но при этом и нищенствующие ордена, по мысли папы, являются неотъемлемой частью университета. Далее папа апеллирует к истории. Он припоминает, что некогда, когда университет почти потерял свою целостность, Григорий IX восстановил его, даровав ему привилегии (имеется в виду конфликт 30-х гг. XIII в.). Отметим, что постоянно обращаясь к статутам Григория IX, Александр IV корректирует их соответственно реалиям современности. Александр IV комментирует и корректирует устав университета так же, как, например, в предыдущее время комментировалось и корректировалось Правило францисканского ордена, находящегося в постоянной дестабилизации из-за сложности совмещения идеальных установок Франциска Ассизского, основателя ордена, и реалий времени.

Но если нищенствующие ордена, обновившие понимание монастырской идеи, всегда были частью римской курии, то Парижский университет, свободное объединение интеллектуалов, – явление совсем иного рода по своей сути. Однако, судя по всему, Александр IV подходит к нему с теми же критериями, что и к нищенствующим орденам, т. е. относится к ним как к явлениям одного порядка. Александр IV находит способ решить проблему с предоставлением второй кафедры доминканцам, он дает канцлеру право наделять лицензией всех преподавателей, которые смогут пройти его экзамен.

Кроме того, монахи должны подчиняться решению университета о прекращении занятий, но только если за него проголосовало двое из трех профессоров на каждом факультете, при этом каждое третье место автоматически занимал один из мендикантов. Булла Александра IV аннулировала главное средство Парижского университета в борьбе за независимость от светских и церковных властей: право на забастовку. Исполнение буллы было поручено епископу Орлеана и Аксерра [Chartularium…, 1889. No. 248. P. 285]. Несогласие с буллой каралось общим отлучением.

Профессора и студенты отправили папе официальное письмо «Radix amaritudines», в котором объявили о распаде университета, отвергая все привилегии и иммунитеты, которые были получены в течение его существования от папы и от короля [Ibid. No. 256. P. 292–297]. В послании лейтмотивом шла мысль об опасности нищенствующих орденов для христианского мира, волков в овечьей шкуре, несущих везде раздор и ересь, искажающих смысл Библии (на правильность понимания претендуют именно профессора) и следующих еретику Иоахиму Флорскому во «Введении в вечное Евангелие». С этого момента конфликт парижских профессоров и нищенствующих орденов перерос рамки внутри- или межкорпорационного конфликта.

Апофеоз противостояния пришелся на 1256 г., когда вышел трактат Гийома де Сент-Амура «Об опасностях последних дней». Гийом предупреждает общество о появлении «фальшивых пророков», предвестников последних времен. Сент-Амур писал, что Христос учредил лишь два церковных достоинства: это апостолы, от которых пошла власть епископов, и ученики, от которых пошла власть священников, и им же принадлежит cura animarum. Те же, кто появился позднее и не входят в описанное ordo, те лишены места в этом порядке, хотя и претендуют на него. Они и есть лжепророки и соблазнители, о которых предупреждал апостол Павел во «Втором послании к Тимофею» [William of Saint-Amour, 1632. P. 21–28].

В июне 1256 г. папа отправил епископу Парижскому буллу «Cunctis processibus», в которой обозначил основные направления своей политики в отношении конфликта в Парижском университете: во-первых, восстановление в правах нищенствующих орденов и безоговорочное соблюдение буллы «Quasi lignum vitae»; во-вторых, осуждение Гийома де Сент-Амура и его товарищей, Ода де Дуэ, Кретьена де Бовэ и пр. [Chartularium…, 1889. No. 280. P. 319]. Вместо того чтобы уничтожить де Сент-Амура физически, Александр IV уничтожал его морально, выкорчевывая саму память о нем, издавая буллу за буллой. Мы полагаем, что причина этих действий была в том, что, пытаясь осознать сущность и причины появления в мире нищенствующих орденов, де Сент-Амур претендовал на ту область, которая традиционно принадлежала церкви, а именно историю и историческую память в том понимании, в каком ее понимали люди того времени, т. е. в историософско-теологическом.

Одновременно с планомерной травлей де Сент-Амура, папа начал активные действия по восстановлению нищенствующих орденов в их правах и усмирению профессоров Парижского университета. Он не прекращал давление на французскую церковь, короля, Парижского, Руанского, Турского епископов, постоянно увещевая и призывая восстановить нищенствующие ордена в их правах, подавить сопротивление профессоров и школяров [Chartularium…, 1889. No. 281, 292, 290. P. 323, 335, 338]. В 1259 г. нищенствующие ордена, наконец, вернулись в Парижский университет. После кажущегося усмирения профессоров теологического факультета начались смуты на факультете свободных искусств, также инициированные доминиканцами [Ibid. No. 342. P. 390]. Конфликт длился всего год, с 1259 по 1260. При содействии папы доминиканцы были приняты и на артистическом факультете [Ibid. No. 343. P. 392].