Причины размывания еврейской идентичности в современных США (десекуляризация и смешанные браки)
Автор: Шалыгина Н.В.
Журнал: Власть @vlast
Рубрика: Идеи и смыслы
Статья в выпуске: 4 т.33, 2025 года.
Бесплатный доступ
В статье рассматриваются наиболее острые проблемы еврейской идентичности в США, переживающей сегодня период кризисного состояния, связанного с деидеологизацией традиционного иудаизма и его модернизацией в современных условиях. Кроме того, материалы включенного наблюдения автора статьи, проводившегося в начале первого десятилетия ХХI в., а также результаты исследований американских социологов более позднего периода позволяют акцентировать проблему смешанных браков постсоветских иммигрантов еврейского происхождения, также приводящих к размыванию их исходной идентичности.
Идентичность, политическое лоббирование, смешанные браки, еврейская филантропия, реформаторский иудаизм, конструктивистский иудаизм
Короткий адрес: https://sciup.org/170211072
IDR: 170211072
Текст научной статьи Причины размывания еврейской идентичности в современных США (десекуляризация и смешанные браки)
В ажнейшим инструментом продвижения идеологии единства и «нерушимых скреп» членов еврейской общины в США является Американская ассоциация еврейской прессы ( AJPA ), основанная еще в 1944 г. издателем Габриэлем Коэном и фактически объединившая все еврейские газеты, журналы, а также журналистов и аффилированные организации по всей Северной Америке. Сегодня публикации в изданиях AJPA считаются особенно престижными и регулярно, начиная с 1981 г., участвуют в Мемориальном конкурсе писателей, финансируемом за счет гранта его основателя Саймона Рокауэра ( Rockower Brothers ). Несмотря на широкий спектр публикаций, участвующих в конкурсе, каждая из них так или иначе затрагивает проблемы идеологии иудаизма как особо чувствительного инструмента «мягкой силы» и его трансформациям в современном мире.
В 2018 г. влиятельная общественная организация Американский еврейский комитет (American Jewish Committee, AJC) опубликовала результаты телефон- ного опроса членов еврейских общин, проводившегося в том же году с целью мониторинга их отношения к израильскому иудаизму. В опросе приняли участие 1 001 чел. из числа взрослых членов общины. Отвечая на вопрос о том, какую роль в жизни американских евреев играет Израиль («Забота об Израиле – очень важная часть моей жизни»), 41% респондентов ответили, что полностью согласны с этим (agree strongly), 29% – что скорее согласны, чем не согласны (agree somewhat), 19% – что скорее не согласны, чем согласны (disagree somewhat), и 9% – что полностью не согласны с таким постулатом (disagree strongly). 2% респондентов не имели никакого мнения на этот счет. В целом лояльность израильскому государству подтверждают 60% еврейских иммигрантов США, и цифра эта фактически не меняется на протяжении десятилетий1.
В рамках того же обследования AJC 2018 г. на вопрос: «Считаете ли Вы, что принадлежность к еврейству – это в первую очередь вопрос религии, или в большей степени это вопрос этнической принадлежности и культуры?» – 56% респондентов ответили, что считают принадлежность к еврейству вопросом этнической принадлежности и культуры ( mostly a matter of ethnicity or culture ), 24% – что это вопрос религиозной принадлежности ( mostly a matter of religion ) и 17% – что и то и другое для них имеет значение в равной степени ( both equally ). На вопрос, является ли ортодоксальный иудаизм главным связующим звеном между американскими евреями и израильтянами, 53% опрошенных членов американских еврейских общин ответили, что да, имеет, но лишь в какой-то степени ( weakens ties between Israeli and American Jews ), 35% ответили на этот вопрос отрицательно ( has no effect on ties between Israeli and American Jews ), и только 7% подтвердили наличие такой связи между еврейской диаспорой в США и евреями Израиля ( strengthens ties between Israeli and American Jews ). Относительно неортодоксальных форм иудаизма и их возможного распространения в Израиле 43% членов американской диаспоры ответили, что такое развитие событий «может улучшить качество еврейской жизни в самом Израиле», а 37% заявили, что предложенные исследователями варианты ответа их не устраивают и что вопрос для них слишком сложный. Примечательно, что всего 10% опрошенных ответили, что, хотя неортодоксальные формы иудаизма для самого Израиля неактуальны, в США они могли бы укрепить еврейскую жизнь диаспоры2.
Относительно собственной религиозной принадлежности лишь 6% членов на вопрос AJC об их религиозной идентификации в рамках иудаизма ответили, что относят себя к ультраортодоксальному направлению ( haredi ), 5% заявили, что являются современными ортодоксами ( religious zionist ), 14% назвали себя консерваторами ( masorti ), 29% – реформистами ( refor ), 14% – светскими иудеями ( secular ), 5% – реконструкционистами ( reconstructionist ) и еще 25% респондентов выбрали ответ «другие направления иудаизма»3.
Столь непростая структура религиозной идентификации в еврейской общине США фактически не затрагивает постсоветских иммигрантов-евреев 4-й волны (1990-е гг.). Результаты включенного наблюдения автора показали, что лишь единицы русскоязычных евреев в США в 1990-х – нулевых годах пытались вникнуть в суть таких течений иудаизма, как реформистское, консервативное, ортодоксальное и конструктивистское. Ортодоксальный иудаизм, основанный на классическом религиозном знании, заключенном в Торе, воспринимался иммигрантами как сугубо отвлеченное понятие, не имеющее отношения к реальной повседневной жизни. Однако консервативный иудаизм, отличающийся умеренностью своих правил и норм, оказался более понятным постсоветским евреям и не вызывал у них отторжения. К тому же консервативный иудаизм, благодаря своим умеренным правилам, еще в 1950-х гг. привлек почти половину всех русскоязычных евреев, живущих в США, и уже тогда стал для них своего рода новой традицией1.
Постсоветские иммигранты еврейского происхождения почти по инерции подтверждают свою приверженность консервативному иудаизму, который допускает довольно широкое понимание компромисса между традиционным вероучением и современным его прочтением [Шалыгина 2021]. Так, последователям консервативного иудаизма, например, разрешено не соблюдать регулярное посещение синагоги, а также еврейских общинных центров и, наоборот, разрешено перенимать светские манеры поведения и обычаи нееврейского общества.
Требования реформистского (прогрессивного) направления иудаизма заключаются в изучении этических норм иудаизма, соблюдении социальной справедливости и поощрении общественной активности диаспоры. При этом канонические правила реформистского направления допускают значительную свободу мысли среди своих последователей и их приобщение к светской жизни. Члены общины могут оказывать помощь нуждающемуся вне зависимости от его расовой, этнической или религиозной принадлежности. Для бывших советских граждан такого рода установка была особенно значимой, т.к. позволяла делиться продуктами благотворительных еврейских организаций с родственниками, друзьями и знакомыми, прибывающими из бывшего СССР и, как правило, нуждающимися не только в моральной, но и в материальной поддержке.
Кроме того, основные пункты реформистского течения иудаизма, закрепленные в Питсбургской платформе 1937 г., допускали смешанные браки между евреями и христианами и даже оформление таких браков раввинами по еврейскому обряду, что отражает текущие изменения в выборе брачного партнера среди американских евреев. Если, например, в 2016 г. негативное отношение к необходимости заключать еврейский брак и проводить свадьбу только при условии юридически оформленного признания брака со стороны Главного раввината выражали 70% опрошенных AJC членов еврейской диаспоры, то в 2018 г. протест против данного закона выразили уже 81% опрошенных членов еврейской диаспоры в США.
Не менее важным послаблением в реформистских синагогах США становится и возможность читать проповеди и молитвы на английском языке в сокращенном формате, что сильно облегчает пребывание в синагоге русскоязычных евреев-иммигрантов, не владеющих ивритом. Адаптированность реформистского направления иудаизма к реалиям современной американской жизни проявляется и в том, что женщины имеют право стать раввинами, допускаются к чтению Торы и могут быть хазанами (канторами). Последним по времени религиозным послаблением в рамках реформистского течения иудаизма стало допущение гражданских браков между лицами одного пола, что подтверждает интегрированность канонов реформизма в социокультур ный ландш афт американской жизни.
Еще более современным выглядит конструктивистский иудаизм, основная идея которого состоит в том, чтобы постоянно меняться в зависимости от конкретных исторических условий, места и времени. Единственным «жестким» правилом конструктивистского иудаизма является понятие Бога как высшей морально-нравственной инстанции, сопоставимой с некой космической силой и служащей залогом соблюдения моральных идеалов и ценностей человеческой цивилизации, не предусматривающей в этом смысле абсолютной свободы выбора. Согласно конструктивистскому иудаизму, представления иудея о Боге напрямую зависят от того, как он сам понимает окружающий мир и свое место в нем [Радзиховский 2004: 2].
Наличие столь различных течений в американском иудаизме заметно облегчает жизнь бывшим советским гражданам еврейского происхождения в США. Довольно расхожее представление о том, что переезд в США по «еврейскому каналу» вынуждает иммигрантов менять привычную для них самоидентификацию, на деле оказывается мифом. Иудаизм не является для русскоязычных иммигрантов решающим фактором смены идентичности, а скорее наоборот, благодаря происходящим в нем реформам позволяет сохранять привычные для иммигрантов ценности повседневной жизни.
Подтверждением происходящих в еврейской общине перемен стали исследования американских социологов, проводившиеся на протяжении первого десятилетия ХХI в. еврейских общинах Калифорнии. Исследование 2017 г., инициированное Федерацией еврейского сообщества Сан-Франциско, стало первым в истории комплексным исследованием всей еврейской области Залива и позволило осветить такие вопросы, как численность еврейского населения в районе Залива, структура их домохозяйств, семейная жизнь, особенности повседневности, трансформация еврейской идентичности в современных условиях и т.д.
Д. Гроссман, президент Федерации еврейского сообщества СанФранциско, комментируя результаты исследования в журнале The Times of Israel , отметил, что некоторые тенденции, определившиеся в результате исследования, оказались весьма неожиданными. Так, например, выяснилось, что наиболее молодые и образованные члены еврейского сообщества США, живущие в районе Залива (один из самых благополучных районов в стране), в значительно меньшей степени по сравнению со старшим поколением ощущают важность своей принадлежности к этому сообществу (всего 25% молодежи). Более того, 20% респондентов в возрасте от 35 до 49 лет заявили, что не очень привязаны к еврейскому государству. Подчеркивается также, что снижение степени лояльности Израилю постепенно может привести к ослаблению «единого еврейства» в мире или даже к поддержке движения BDS ( Boycott , Divestment and Sanctions ), представляющего собой глобальную политическую кампанию, призывающую в т.ч. и к экономическому давлению на Израиль1.
Размывание еврейской идентичности становится особенно заметным при анализе процессов деформации родственных уз как неотъемлемой части большой еврейской общины. Согласно данным опроса С. Коэна 2015 г., так называемая молодежная когорта в Заливе, т.е. члены еврейских общин в возрасте от 18 до 34 лет, постепенно увеличивается, составляя сегодня 37% всего еврейского сообщества в этом регионе США. Однако 53% из них не состоят в браке, а 21% поддерживают партнерские отношения, не планируя создание семьи [Cohen 2015].
Помимо снижения репродуктивных настроений, американские социологи отмечают и такой фактор «размывания» еврейской идентичности, как межнациональные браки, которые, с позиций еврейской общины в США, представляют непосредственную опасность не только из-за утери «чистоты крови», но и в том смысле, что супруг или супруга не еврейского происхождения скорее всего будет ориентироваться и на интересы своих родственников, друзей, знакомых, что еще больше в итоге «размывает» собственно еврейскую идентичность. Одним из наиболее убедительных аргументов в пользу именно такого сценария развития событий в связи с увеличением числа смешанных браков является тот факт, что «еврейские доноры» стали больше жертвовать «на сторону», т.е. на так называемый независимый сектор и на общеамериканские филантропические нужды. В итоге распределение еврейского благосостояния за последние 25 лет, как отмечается в Американском еврейском ежегоднике, неизбежно сопровождается исчезновением национальной и религиозной идентичности американских евреев в целом [Thompson 2020].
По словам главы отдела AJC по связям с русскоязычной общиной и руководителя исследовательской организации RINA Сэма Клигера, еврейская молодежь «варится в “русском” соусе – дни рождения, свадьбы, тусовки, социальные сети, соседи, друзья родителей и т.д. Если три дня в неделю вы проводите в компании русскоязычных американцев (а евреев среди них – большинство) – то найти суженого (суженую) среди них гораздо легче, чем за пределами общины» [Клигер 2016].
Отсутствие среди большинства постсоветских иммигрантов еврейского происхождения стремления окончательно разрывать связи с Россией отметила американская исследовательница В. Кишиневски: «Люди, приехавшие в США после распада СССР, колоссально отличаются от предыдущей волны иммигрантов. Они сохраняют тесную связь с Россией. Довольно часто они говорят “дом”, подразумевая Россию. Они регулярно ездят в Россию, подписываются на русскую прессу, смотрят русское телевидение, на каких-то собраниях живо обсуждают политическую жизнь России, интересуются результатами выборов и пр. Они делают инвестиции в России, покупают там жилье... Очень многие отдают детей в ясли и детские сады, где преподавание идет только на русском. Я знаю много детей, которые дополнительно учатся математике у русских учителей, потому что много русских считают, что в США с этим есть большие проблемы. Эмигранты этой волны ходят на концерты гастролирующих российских артистов, смотрят российские фильмы и телесериалы и т.п. В общем, они гораздо больше интересуются культурной, политической и экономической жизнью России»1.
Результаты американских исследований, равно как и включенного наблюдения автора данной статьи, пока не дают полноценной картины тех изменений, которые происходят сегодня в самоидентификации американских евреев. Единственное, что можно утверждать вполне определенно, это целенаправленная и вполне успешная работа самой еврейской диаспоры США по сохранению своей финансово-политической базы, обеспечивающей постепенное увеличение ее численного состава и материального положе ния тех, кт о исповедует иудаизм и считает себя членом еврейской общины.
Эффективность такого рода стратегии подтверждает тот факт, что еврейская община сегодня является одной из самых влиятельных в США и как никакая другая содействует успешному функционированию американского государства.
Таким образом, изменение этнокультурной идентичности постсоветских иммигрантов еврейской этнической принадлежности происходит в следующих направлениях: это деидеологизация, выражающаяся прежде всего в десекуляризации; наполнение еврейской идентичности глокальными ценностями, не имеющими жесткой привязки к их исторической родине; смешанные браки.