Прикладная философия: предмет, структура, функции

In the article the author makes an attempt to represent the scientific status of the applied philosophy on the basis of the analysis of its subject, structure, functions, forms and methods of cognition that is the natural continuation of the philosophical knowledge.

Традиционно философию считают абстрактной теоретической наукой. Не случайно известный российский философ О. Г. Дробницкий писал: «Философия... в силу предельной общности решаемых ею вопросов не может претендовать на то, чтобы быть повседневным наставником человека в частных житейских ситуациях. Рассмотрение проблем бытия в масштабах человечества, истории, входящие в задачи философии, не следует редуцировать на конкретные обстоятельства, выводя решения на все случаи жизни». Такие попытки «могут привести лишь к педантичному доктринерству, опошляющему само понятие философии» [1, с. 290—291].

С такой позицией О. Г. Дробницкого согласны далеко не все. Так, Л. Е. Балашов, автор книги «Практическая философия», подобную точку зрения называет «философским платонизмом», абсолютизацией всеобщего и недооценкой единичного. Он, в частности, пишет: «Такой взгляд на философию обусловлен, с одной стороны, ее пониманием как очень далекой от конкретного человека, а, с другой, пониманием проблем конкретного челове- ка как ничтожных для философии» [2, с. 8]. Мы с ним полностью согласны.

Однажды в интервью корреспонденту газеты лауреат Нобелевской премии академик Жорес Алферов на вопрос о роли фундаментальных исследований в возрождении промышленности высоких технологий отметил, что деление науки на прикладную и фундаментальную несколько искусственно. Старый, к сожалению, уже покойный, друг и товарищ автора президент Британского Лондонского королевского общества Джордж Портер говорил, что вся наука — прикладная. Разница только в том, что отдельные приложения возникают быстро, а дру-гие—через 50, 100 лет [3, с. 2].

На наш взгляд, любая наука, какой бы абстрактной она ни была, имеет возможность приложить теоретические положения к конкретным ситуациям, конкретным процессам бытия и познания. Если возможна прикладная математика, прикладная информатика и т. д., то почему невозможна прикладная философия? Более того, поначалу философия возникла в Древней Греции именно как прикладное

ГУМАНИТАРНОЙ н а у к и И ОБРАЗОВАНИЯ

знание для решения житейских вопросов (Сократ, Эпикур, Диоген, Сенека, софисты и др.).

В философии с древних времен различают теоретическую и прикладную части. Причем названия в разные времена и эпохи той и другой частям давались своеобразные: теоретическую называли основоположенной, умозрительной, «чистой», профессиональной, классической, фундаментальной и т. д., а прикладную —практической, популярной, деятельной, домашней, кухонной, школьной, публичной, наставленной и т. д. Долгое время прикладная часть философии рассматривалась как второстепенная, служебная, несерьезная, любительская. В настоящее время она становится актуальной, выходит на передний план, вызывает интерес многих исследователей. Возникает необходимость анализа ее содержания, структуры, функции, возможностей, форм и методов воздействия.

Разделение философии на теоретическую и прикладную обусловлено тем, что они выполняют разные задачи. Теоретическая философия ориентирована на постижение сути мира, бытия, выявление, раскрытие и объяснение устройства этого мира, универсальных связей в природе, обществе, духовной среде, закономерностей процесса познания.

Прикладная же философия ставит задачу не только выполнения функций методологии (приложение законов, принципов и категорий теоретической философии к общим основаниям науки), но и выявления общих (философских) проблем различных сфер жизни (политики, образования, здравоохранения, культуры) и, главное, помощи человеку сориентироваться в природном и социальном мире ценностей культуры и цивилизации, выбора наиболее целесообразных способов поведения. Тем самым она выступает как важнейшее средство практического выживания в мире. Прикладную философию иногда называют практической, по аналогии с ее основной частью —основополагающей, теоретической. Однако на- звание «прикладная» больше соответствует содержанию ее второй части, связанной с приложением фундаментальных общетеоретических философских положений — законов, принципов, категорий, концепций и т. д. к различным сферам, ситуациям, обстоятельствам реальной жизни, процессам познания (выполнение функций методологии, решения задач выявления общетеоретических (философских) оснований науки в целом и отдельных конкретных наук).

Понятие «практическая философия» длительное время и часто до сих пор понимается именно как прикладная. Так, М. А. Фонвизин пишет: «Теоретическая, или умозрительная, философия... должна преподавать высочайшие истины о боге и мире —о природе и духе вообще. Практическая же научает приложению этих истин». В дисциплинарном аспекте, отмечает он, теоретическая философия есть «чистое ведение ума (идеи) через понятия», практическая же прилагает их вместе с познанными законами духа к предметам опыта (сюда относятся опытная психология, педагогика, политика) [цит. по: 4].

Так же практическую философию (как именно прикладную) понимал и И. Кант, когда писал, что все практическое применение нашего философского познания и есть нравственность. Это та часть философии, предмет которой —моральность.

Таким образом, прикладная философия имеет весьма широкое содержание: она включает в себя приложение основополагающих теоретических положений, принципов философии к процессам познания (методологию), выявление философских (общеисторических) основ некоторых сфер жизни (политики, религии, здравоохранения и т. д.), философских оснований науки (философия науки), конкретных естественных, общественных, технических и гуманитарных наук (философские проблемы физики, химии, математики, биологии и т. д.) и практическую философию (в узком, подлинном смысле слова) как применение знаний философии для решения конкретных реальных практических жизненных обстоятельств, бытовых и общественных ситуаций. Иначе говоря, практическая философия, по словам А. Шопенгауэра, должна «руководить деятельностью людей, преобразовывать их характер» [цит. по: 4].

Поэтому можно сказать, что любая наука в конечном счете имеет то или иное практическое значение, практическое применение. Другое дело — возможности и объем приложения фундаментальных положений, принципов, законов той или иной науки неодинаковы.

Теоретическая, фундаментальная и прикладная философии безусловно взаимосвязаны таким образом, что первая обеспечивает возможности существования второй, ибо прикладная есть не что иное, как приложение первой к различным сторонам, аспектам, основам бытия и познания, а также обстоятельствам, ситуациям реальной жизни. Вместе с тем прикладная философия обретает определенную относительную самостоятельность, имея собственные задачи, цели и методы.

Различие методов — от различия в принципе подходов двух философий к своему предмету: теоретическая философия провозглашает, обосновывает, доказывает, а в ряде случаев подтверждает (через более конкретные естественные, технические, общественные и гуманитарные науки) свои положения, теории, идеи. Прикладная же философия направляет деятельность людей. Общая философия (или теоретическая) использует весь арсенал универсальных (философских) методов, выработанных в течение длительной истории развития философии и науки: диалектику, метафизику, софистику, эклектику, принципы объективности внешнего мира, познаваемости, детерминизма и всеобщей связи явлений, историзма и т. д. Прикладная философия, с одной стороны, использует ряд методов общей философии, преломляя их применительно к своим задачам и целям: методологию, герменевтику, аналитику и др., с другой —вырабатывает свои собственные или взятые «напрокат» у других наук: терапевтический, праксеологический.

Формирование прикладной философии, определение ее предмета, методов, целей, задач, а также структуры ее содержания является закономерным продолжением развития философского знания. На определенном этапе развития общества и философской науки возникает настоятельная потребность преломить общефилософские установки, школы, концепции, теории для их практического использования, раскрыть, показать их прикладную значимость. Общественность и философское сообщество все более осознают необходимость отказа от увлечений спекулятивной философией и доказательства важной практической (прикладной) значимости философии.

Современная прикладная философия имеет четыре основные сферы приложения.

Первая. Сфера познавательной деятельности человека, где выполняет функции всеобщего (универсального) метода: философские принципы объективности материального мира, познаваемости, детерминизма, всеобщей связи явлений, историзма, развития, противоречивости и т. д. направляют познавательную деятельность для достижения объективной истины.

Вторая. общие основания науки (философия науки) и конкретных естественных, технических, общественных и гуманитарных наук: философские проблемы физики, математики, химии, биологии, медицины и т. д.

Третья. Общие, т. е. философские, основания некоторых сфер жизни: философия политики, образования, здравоохранения, истории как процесса, религии, культуры, спорта, бизнеса, языка и т. д.

Чет верт ая. Конкретные жизненные (бытовые и общественные) ситуации — использование знаний, законов, принципов, категорий философии для направления, регулирования реальных действий, поведения людей, выбора жизненного пути, решения определенных жизненных проблем (ее можно назвать практической философией, или философотерапией).

Последняя имеет в свою очередь два вектора влияния: а) воздействие филосо- фии на самого философа и б) на других людей, не философов. В первом случае философия становится смысловой основой, внутренним содержанием духовного мира самого философа, и он действует в соответствии с ней, она становится его образом жизни. Этот аспект практической философии наглядно иллюстрирует валюативная парадигма (гедонистическая и аскетическая разновидности).

Представители гедонистической разновидности считают, что человек рожден для счастья и наслаждений. Высшее благо для человека — в достижении чувственного удовольствия. Нужно избегать тревог и опасностей, чтобы достичь душевного покоя, безмятежного состояния духа (греч. аtaraxsia).

Представители аскетической разновидности полагают, что человек рожден для страданий. Он должен отказываться от достижений цивилизации, отвергать всякие материальные блага, чтобы остаться независимым, свободным, защитить человеческую сущность. Эта философия становится для многих (юродивых, блаженных, отшельников, скитальцев и т. д.) образом жизни.

Другой аспект практической философии связан с воздействием философии и философа (через философские тексты, речи, живое общение с людьми, беседы и др.) на реальные действия и поведение в определенном направлении. Либо, напротив, она останавливает, отвращает от нежелательных, пагубных поступков и действий.

Таким образом, структуру прикладной философии образуют четыре раздела.

Методология. Выполнение философией функций направления познавательной деятельности в различных сферах жизни и предложение теоретических установок построения человеческой деятельности. Через законы, принципы и категории философия направляет познавательную деятельность человека: например, принцип познаваемости исходит из того, что, хотя мир бесконечен и безграничен во времени и пространстве, эта бесконечность состоит из отдельных конечных предметов и про- цессов. Поскольку сущность является, а явление существенно, в принципе в мире нет и не может быть абсолютно не познаваемых вещей. Это и есть установка на существование науки. Все принципы, законы и категории философии выполняют определенные методологические функции. Это —одна из сфер приложения философии к жизни.

Методологические функции философии распространяются и на решение проблем повседневной жизни людей: в выборе и построении рациональных структур человеческой деятельности, конструировании схем обыденного поведения.

Философские основания науки (философия науки), рассматривающие сущность науки как особой формы духовной деятельности, ее функционирование в системе общества, значение и роль науки в жизнедеятельности людей, а также логические, психологические и социологические проблемы научного познания, общие законы развития науки, проблему классификации наук, специфику наук о природе (естествознания), о человеке и обществе (гуманитарных и социальных наук), связь науки с моралью, религией, правом, эстетикой, вопросы интеграции и дифференциации наук, пределы математизации социального познания.

Различные философские концепции стремятся создать наиболее адекватный образ науки и научной деятельности, обращая особое внимание на анализ особенностей деятельности научного сообщества.

Особым разделом философии науки является раздел, связанный с выявлением и анализом философских (наиболее общих, универсальных, общетеоретических) оснований конкретных естественных, технических, гуманитарных и социальных наук. Это философские проблемы математики, физики, химии, биологии, медицины, истории, т. е. отдельных сфер жизни. Это наиболее общие основания и фундаментальные проблемы некоторых важнейших сфер жизни: соотношение в них объективного и субъективного, закономерного и случайного, рационального и эмоционального, а также наличие причинно-следственных связей, определение сущности, основ, важнейших факторов, влияющих на свободы человека и др.

Если это политика, то философия политики анализирует причинно-следственные связи власти и народа, государства и гражданского общества, определяет соответствие данного политического режима, системы власти природе и сущности человека, свободе, справедливости и равенстве, эффективности развития человека. Если это исторический процесс, то философия истории нацелена на определение смысла и цели истории, соотношения исторической необходимости и человеческой свободы, наличия направленности исторического процесса, прогресса и регресса и др. Если это техника, то философия техники ориентирует на анализ основных направлений научно-технического прогресса, чтобы предвидеть экономические, социальные, политические, мировоззренческие последствия технической деятельности человека, влияние техногенной цивилизации на гуманизацию культуры человека, сущности и опасности технологического детерминизма, значения и роли техники в жизни общества и др.

Практическая философия, или фило-софотерапия. С помощью законов, категорий, принципов, идей, концепций философия направляет, регулирует реальные действия, поступки, поведение людей, помогая ориентироваться в жизненных ситуациях, в системе ценностей социума, культуры и цивилизации, решать некоторые житейские проблемы.

В качестве примера решения реальной жизненной проблемы можно предложить объяснение ситуации под названием «Бытие —небытие. Смерть». Очень часто многие, чтобы как-то преодолеть мысли о смерти и страх смерти, пытаются доказать, обосновать идею о том, что смерть не имеет к человеческой жизни никакого отношения. Еще древнегреческий философ Эпикур (341—270 гг. до н. э) говорил: «...самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отноше- ния, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем» [цит. по: 5, с. 356]. Это высказывание можно воспринимать как шутку, ибо хотим мы признавать или не хотим, но смерть —это объективная реальность. Конечно, смерть разрушает все наши планы, замыслы, проекты, поэтому ей нет места в пределах нашей жизни, но она существует в пределах жизни других. Поэтому сказать, что «думать о смерти — лишь зря терять время», значит делать попытку уйти, отмахнуться от неизбежной назойливой трагической проблемы.

Существует и другая позиция, доказывающая, что без мыслей о смерти (по Шопенгауэру, например, вдохновительницы философа) вряд ли возможна философия, а Сократ считал, что вся жизнь философа есть постоянные размышления о смерти.

Нужно просто различать две совершенно очевидные вещи: смерть и мысли о ней. Смерть —это неизбежность, объективная реальность, она разрушительна, кладет конец всем замыслам, перспективам, планам. Но есть еще мысли о смерти, размышления о ней. С одной стороны, они тоже разрушительны, опасны, вредны, подавляют активность, оптимизм. С другой — помогают увидеть большое, важное, событийное, избавиться от мелочного и мелочности, обывательского, наносного, случайного, более того, успокоить, преодолеть зависть. Мысли о смерти вносят коррективы в наше поведение, определенным образом регулируют, направляют и даже исправляют его. Присутствие мысли о смерти —мощная сильная активная корректировка всей линии жизни и каждого отдельного поступка.

К смерти человек идет на протяжении всей жизни, но только в том смысле, что это —неизбежный естественный процесс. Каждый прожитый день уходит навсегда и безвозвратно и, следовательно, также неизбежно приближает к смерти. Это однако не значит, что жизнь есть подготовка к смерти. Невозможно согласиться с мыслью, что жизнь есть процесс приготовления к смерти. Наоборот, постоянное напоминание и знание о смерти подавляет психику. О смерти не надо постоянно думать и не надо ее ждать —она и так придет. Если же представлять жизнь как лишь духовную подготовку перехода в мир иной, возвращение или переход в вечность, то нормальная естественная земная жизнь теряет значимость, важность, привлекательность. Это и есть переход в мир иллюзий и мистики.

Наоборот, необходимо всячески поднимать ценность, значимость, важность, сакральность реальной жизни. Никогда не забывать, что она действительно дается человеку единственный раз, что она и есть единственная абсолютная ценность, неповторимая, необратимая, безвозвратная. Нигде, ни в чем нет ей продолжения, повторения, возвращения.

«...Человек должен духовно созреть к великому переходу в иное бытие» [6, с. 413]. «Иное бытие» —это не рай, и не ад, и не Царство небесное. Это мираж, иллюзия, мистика. Иначе говоря, обманчивое видение, нечто кажущееся, мнимая жизнь, подобие реального, виртуальная реальность. Это нечто таинственное, трансцендентное, находящееся за пределами рядового, бытийного. Человек никак не может смириться с обычной смертью. Ему нужно продолжение — хоть как-то, хоть в чем-то. Такое продолжение имеется, оно есть — в делах, созиданиях материального и духовного продукта, в идеях, концепциях, созданных человеком, в художественных произведениях. Происходит своеобразное опредмечивание духовного в человеке. Это и есть его продолжение, не физическое, не эмпирически-индивидуальное, а материализованное в продукте, ибо индивидуальная эмпирическая жизнь конечна. Это неизбежно. Это — закон. Ни одна наука никак, ни разу, ни в чем, никогда не обнаруживала обратное, т. е. иной мир, инобытие. «В силу самых разных обстоятельств социальное бытие большинства людей протекает неполноценно в плане подготовки к завершающей фазе жизни, называемой смертью. Не так много людей, подлинно верующих в Бога и стремящихся овладеть всем богатством социального опыта и развить себя. Не так много тех, кому удалось в полной мере реализовать себя и выполнить свое предназначение. Следовательно, большинство людей духовно и психологически не подготовлены к смерти. Это очень серьезная социальная проблема, которую должна решать не только церковь, но и институты гражданского общества, и, в первую очередь, образовательные учреждения» [7, с. 233].

Разумеется, прежде всего человек. «Меня могила не страшит: там, говорят, страданье спит» (М. Ю. Лермонтов). Поэтому нет никаких оснований для сильного страха и ужаса перед смертью. К этому вопросу человек должен подходить философски: нечего страшиться того, что неизбежно. «Рано или поздно придется помереть, но лучше все-таки если бы попозже!» Поэтому главная задача человека в этом вопросе—как можно интереснее, разнообразнее и дольше прожить.

Да, смерть есть что-то ужасное (особенно преждевременная), уродливое (в силу несчастных случаев, аварий), злое (от болезней), неотвратимое (в результате старения), безжалостное, темное, неодолимое (в силу дурных привычек). Но ведь многое из перечисленного человек может предотвратить, отодвинуть, направить, регулировать.

Трудно, точнее, невозможно согласиться с идеей о том, что от страха смерти можно избавиться верой в Бога, в продолжение жизни на том свете. «Примером может служить жизнь и смерть преподобного Серафима Саровского. Он избавился от страха смерти еще при жизни, хотя не достиг указанного биологического предела. Это произошло тогда, когда инок постиг самую великую и самую недосягаемую для естественно-научного мышления истину — смерти нет» [7, с. 235].

Смерть — вещь неотвратимая. Можно себе и другим внушить, что смерти нет. Психологически можно преодолеть страх смерти, невозможно фактически ее преодолеть. Внушение и самовнушение —мощная сила. Путем внушения можно вылечить организм от болезни, нанести на теле рану. Это —случай воздействия идеального, духовного на физиологическое. Такое воздействие возможно, наукой это доказано.

Но самовнушение в отсутствие смерти —иллюзия. Пример Серафима Саровского — не научный подвиг. Это подвиг чисто психологический. Путем самовнушения он избавился от страха смерти, но не избавился от смерти. Вера в Бога усиливает силу внушения, но не избавляет от смерти.

Поэтому, уходя из жизни, Серафим Саровский завещал нам: «Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте». Эти слова обращены к живым. Настоящая реальная действительная жизнь возможна только здесь, на этом свете, на этой земле. Поэтому ее нужно бесконечно беречь и развивать.

Нет необходимости готовиться к смерти специально, особо, она и так придет. Надо быть готовым всегда активно жить, бодрствовать, созидать и развиваться.