Принцип «герменевтического круга» Фридриха Шлейермахера в толковании и понимании текстов

Всякое истолкование основывается на понимании

Мартин Хайдеггер

Любой текст можно отнести к явлениям культуры. Постижение смысла такого текста дает возможность расширения собственных интеллектуальных, психологических границ, обогащает, учит коммуницировать в поликультурном пространстве.

Знание методов и способов понимания и интерпретации текста является актуальной задачей будущего лингвиста, преподавателя русского языка как иностранного и просто современного человека.

В гуманитарных науках существуют разные подходы к исследованию смысла и интерпретации текстов:

• -    семиотический подход, предусматривающий комплексное рассмотрение разных знаковых систем, обусловленных идейно-композиционными аналогиями и принципами функционирования, предполагающих проецирование содержательного плана на план выражения и понимание текста как особым образом структурированного пространства» [1];

• -    феноменологический, рассматривающий текст как «исходную точку деятельности», опору для появления смыслов. Данному методу «характерно упразднение противоречия между бытием и сознанием, и анализ производится в сфере чистого сознания и имманентных, априорных структур человеческого существования» [2];

• -    структуралисткий подход, имея некоторое сходство с методом дедукции, рассматривает текст как объект культуры, состоящий из частиц, элементов, каждый из которых несет в общей канве свою смысловую нагрузку. Понимание важности каждой части текста возникает при рассмотрении ее в отдельности, а затем в обратном порядке, в становлении частей на свое место. Таким образом, приходит понимание значения каждой части для целого, что сродни с явлением интеллигибель-ности, когда происходит взаимное глубокое понимание языкового кода вне времени и вне истории.

Общим для всех подходов является не описываемая реальность, а поиск выбора знаков для ее описания, насыщенных определенным смыслом, а также понимание роли личности и истории в изображении этой реальности.

Наше внимание сфокусировано на герменевтическом подходе понимания и толкования текста, как одном из основных, положивших начало развитию филологической герменевтики.

Учение о понимании - герменевтика, -ставшее методом исследования языка, связано с именем Фридриха Шлейермахера (1768-1834), немецкого философа, теолога, филолога.

Фридрих Даниель Шлейермахер (17691834) родился в Бреслау. Семья принадлежала к протестантской общине гернгуте-ров. Характерной чертой гернгутеров было то, что религия в их жизни определила траекторию семейного уклада, условия быта и деятельности. Поэтому естественным для Шлейермахера было посвящение себя работе в качестве проповедника, общественного и церковного деятеля. Важным в его деятельности был перевод Платона, а также участие в основании берлинского университета, в котором Шлейерма-хер начал читать лекции по герменевтике.

Термин «герменевтика» с греческого означает «разъясняю», «толкую», и согласно мифологическим представлениям связан с именем Гермеса, являвшимся посредником между людьми и Богом, и передающим волю Богов.

Как наука, имеющая свои законы и категории, герменевтика сложилась на основе толкования Библии.

В настоящее время герменевтика понимается в трех смыслах: как искусство понимания, постижения смыслов и значения знаков; как теория и общие правила интерпретации текстов; как философское учение о происхождении понимания текстов и их интерпретации [3].

Если в первых двух смыслах герменевтика выступает как конкретная специальная дисциплина, то в последнем речь идет об общей теории понимания, имеющей философский контекст.

Ф. Шлейермахер поставил перед собой задачу создать универсальную философскую герменевтику как науку о понимании, в отличие от специальных герменев-тик, занимающихся анализом языка (например, юридического, богословского, филологического), его форм, конструкций, системы.

Герменевтическая концепция Фридриха Шлейермахера основана на его видении понимания как универсального значения. Исследователь проходит все этапы понимания текста: от каждой малой детали, каждого знака до воссоздания полной картины мира, в которой творил автор текста. Принцип понимания и интерпретации тек- ста носит название «герменевтический круг».

Герменевтический круг - является метафорическим представлением процесса понимания как циклического процесса, предполагающего конструктивное и пошаговое движение познания от одного взаи-моопределяемого элемента к другому, движения от части текста к тексту в целом и, наоборот, - от целого текста к его частям [4].

Согласно Ф. Шлейермахеру, задачей истолкователя является понимание взаимовлияния частей и целого.

Согласно принципу герменевтического круга, понимание - это движение по кругу или внутри круга. Процесс понимания целого осуществляется через понимание его частей и наоборот, понимание частей возможно при понимании целого.

Модель герменевтического круга можно описать следующим образом: понимать что-либо можно только тогда, когда о том, что пытаешься понять, уже заранее есть какое-то представление. Однако у Шлей-ермахера понимание - это незаконченная категория, которая может приобретать новые витки внутри круга. Это связано с повторным возвращением от целого к части и нового, более углубленного понимания. Поскольку данный процесс может быть бесконечным, всегда возможны новые горизонты в тексте, то для исследователя любого текста важен вход в этот круг, его собственное представление об описываемом и об авторе. Так, Х.Г. Гадамер отмечал, что «понять что-то можно лишь благодаря имеющимся относительно него предположениям…». Шлейермахер называл это предпониманием [5].

В приложении к интерпретации художественного текста данный принцип представлен в исследованиях Я.В. Зверевой, Е.М. Заводниковой, Н.М. Нестеровой и др. Поскольку способом интерпретации является анализ текста, то при анализе целое разделяется на отдельные части, которые исследуются по отдельности, что способствует пониманию целого.

В своем исследовании Я.В. Зверева, представляя цепочку взаимозависимых синтаксических единиц, составляющих текст, замечает логическую смысловую последовательность при текстовом порождении и интерпретации. Действительно, смысл предложения не может быть понят без составляющего его слова. Где предложение является целым, а также само оно значится частью текста, и так далее. Исследователь выделяет бинарные структуры, в которых все части находятся в единой семиосфере [6].

Однако нам хочется дополнить предло- женную исследователем модель, поскольку при постижении смысла текста, говорить о его понимании нет возможности хотя бы потому, что текст сам по себе является не конечным «целым», необходимым для его полной интерпретации. Есть такие важные аспекты, как место текста в цепи других текстов того же автора, роль тезауруса автора на процессы смыслопо-рождения в данном конкретном тексте, влияние других текстов автора на смысло- вую организацию интерпретируемого текста, время (историчность) и место написания текста, культурно-исторические события, повлиявшие на формирование внутренней позиции автора текста.

Согласно принципу герменевтического круга Ф. Шлейермахера, при интерпретации текста необходимо понимание языка (трактуется ученым как грамматическая интерпретация) и понимание говорящего (психологическая интерпретация) на этом языке.

Значение принципа герменевтического круга, разработанного Ф. Шлейермахером, состоит в том, что ученый обосновал язык как систему и как индивидуальную деятельность автора текста.

В дальнейшем основы герменевтики отразились на исследовании языка таких ученых, как П. Рикёра, Х. Липпса, а также отечественных ученых М.М. Бахтина, А.Н. Леонтьева, Д.С. Лихачева и др.