Принцип тернарности в иудео-апокрифической картине мира посмертного существования

Посмертное существование души человека в текстах ветхого и нового заветов определялось соответственно бинарному принципу. В Ветхом завете данный принцип имплицитно выражался в бинарных категориях: категория «естественного» (земная жизнь) и категория «сверхъестественного» (земной рай и шеол). Принцип бинарности нового завета видоизменился в категориях «естественного» (земная и посмертная жизнь) и «сверхъестественного» (небесный рай и ад) существования. Представления о загробном существовании иудео-христианского мира эволюционировали в новые, более сложные формы человеческой мысли и отразились в апокрифических произведениях и литературе Талмуда.

Целью настоящего исследования является анализ диалектических изменений в представлениях о посмертном существовании внутри древнеиудейского мира на основании апокрифических и талмудических источников.

Согласно диалектическим законам иудео-апокрифическая картина мира посмертного существования является антитезисом Ветхого и Нового заветов. Апокрифами, как известно, являются работы раннехристианских, в частности иудейских, авторов, которые не соответствуют официальной доктрине церкви. В вопросе посмертного существования наиболее важными являются следующие эзотерические произведения, восходящие к эллинистической эпохе, «Книга Еноха», «Заветы двенадцати патриархов», «Псалмы Соломона».

«Книга Еноха» есть общее название трех текстов, собранных библейским патриархом Енохом в одной книге. «Первая книга Еноха» сохранилась исключительно в эфиопской версии и является одним из самых древних произведений (IV–III/I вв. до Р. Х.). «Вторая книга Еноха» доступна в переводной версии с греческого языка на славянский; она датирована X–XI вв. В ней, «в главах 1–12 рассказывается о прохождении Еноха сквозь семь небесных ярусов» [1, с. 7]. Похожее описание можно найти в «Вознесении Исайи». Согласно сюжету книги, пророк следует за ангелом и пересекает семь небес, где на вершине последнего неба находится трон бога. «Книга небесных дворцов», или «Третья книга Еноха», дает описание путешествий рабби Ишмаэла по небесам – он также проходит семь небесных уровней.

Рассматривая «Книгу Еноха» как законченное произведение, отметим, что она «наполнена эзотерическими иносказаниями» [2, с. 8]. Енох дает характеристику космологии посмертного мира, в частности указывает на то, что большинство умерших располагается на западе в «прекрасных местах» на «высоком горном хребте». «Эти прекрасные места назначены для того, чтобы на них собирались духи, – духи умерших… <…> Места эти созданы для них местами жилища до дня их суда и до определенного для них срока, и срок этот велик» [3, с. 214]. Вероятно, данные «места» не принадлежат к областям шеола и в то же время не принадлежат райским областям из-за отсутствия рая как такового. Очевидно, это срединное место, промежуточное состояние как результат тернарного эзотерического типа мышления. Принцип тернарности (сре-динности) используется в качестве инструментария для реорганизации внутреннего устройства онтологии загробного мира. В промежуточном состоянии существуют и праведники, и грешники: «души праведных отделены таким образом: там есть источник воды, над которым свет. Точно так же сделано такое отделение и для грешников… <…> Здесь отделены их души, в этом великом мучении, пока не наступит великий день суда и наказания» [4, с. 214].

Другая книга апокрифического толка «Заветы двенадцати патриархов» практически полностью совпадает с «Книгой Еноха» в проблемной области онтологии посмертного существования. Составитель «Заветов…» «был знаком с апокрифической «Книгой Еноха», из которой он, по всей видимости, и почерпнул учение о духах, сказание о падении ангелов, описание высших небес и их тайн» [5, с. 14] и т. д. Следовательно, апокрифические «Заветы…» установились как еще одно подтверждение тернарного принципа в иудео-апокрифической картине мира посмертного существования.

В книге «Псалмы Соломона» отсутствуют подробные описания как областей загробного мира, так и обитающих там душ. Тем не менее автор подразделяет людей на определенные категории, исходя из их праведности или греховности, что напрямую связано с их посмертной участью. «Праведные всегда помнят Господа. <…> Честны праведные пред Богом, Спасителем их, нет в доме праведного прегрешения на прегрешении» [6, с. 173–174]. Это категория праведных душ, которым доступно пребывание в областях так называемого «рая». «Оступился грешник – и проклинает жизнь свою. <…> Он пал, ибо мерзостно тело его, и уже не восстанет: гибель грешника – навеки» [7, с. 174]. Это категория грешных душ, которым не суждено воскреснуть; им доступно вечное пребывание в адских обителях: «…удел их – ад, мрак и гибель, и не найти их будет в день, когда милость коснется праведных» [8, с. 191]. Характеристика третьей категории, категории праведных душ, которым доступно пребывание с богом, следующая: «Те <…> кто боится Господа, восстанут для жизни вечной, и жизнь их – в свете Господнем и не угаснет никогда» [9, с. 174]. Так, тернарный тип мышления, присущий авторам апокрифической литературы, имплицитно прослеживается и в разделении людей по трем категориям: праведник, грешник, «не пра-ведник-не грешник».

Псалмы Соломона были написаны во второй половине I в., и именно тогда еврейская среда охарактеризовалась троичностью своей философской системы. Иосиф Флавий указывал на три базовых философских течения того времени: фарисеи, ессеи, саддукеи. Он не ставил своей целью изучение их представлений о посмертном существовании, однако высказывал некоторые мысли по данному вопросу. В частности, он писал, что «фарисеи верят в бессмертие души <…> грешники подвергаются вечному заключению, а добродетельные люди имеют возможность вновь воскреснуть» [10, с. 304]. Ессеи «признают бессмертие душ» и являются приверженцами реинкарнации. Саддукеи убеждены, что «души людей умирают вместе с телом» [11, с. 304]. Диаметральные взгляды на посмертную судьбу души человека в среде фарисеев и саддукеев явились синтезом представлений и, как следствие, нашли свое отражение в концепции реинкарнации, созданной тернарным мышлением ессеев. Флавий сам был приверженцем реинкарнации: «Разве вы не знаете, что те, кто уходит из жизни в соответствии с законом природы <…> удостаиваются вечной славой? <…> что их души остаются незапятнанными и послушными и удостаиваются самого святого места в небесах, откуда, после того как совершится круговорот времени, они вновь посылаются обитать в непорочных телах?» [12, с. 224–225].

Эзотеризм, присущий еврейскому тернарному мышлению, сформировал новую форму посмертной онтологии, а именно иудео-апокрифическую картину мира посмертного существования. Срединная модель, присущая данной форме, отвечает личностной и социальной атрибутике тернарного типа мышления и в полной мере отражает ratio отдельной личности. Категориальное деление людей по трем направлениям праведник - грешник - «не праведник-не грешник» привело к возникновению срединного места / состояния в иерархической системе загробного мира. Впоследствии принцип тернарности установился как ведущий в талмудической картине мира посмертного существования [13].

Тернарный принцип, при котором члены общества подразделяются на грешников, праведников и «колеблющихся», в талмудической картине мира посмертного существования сохранился. Реинкарнационная концепция неявно присутствует в понятии смерти: душа преобразуется огнем и соединяется с первоэлементом огня. Картина мира посмертного существования, представленная в Талмуде, является сложной, основанной на тернарном принципе, системой. Небесный мир состоит из нескольких небес: на третьем небе располагаются грешники (возможно, по очищению) и праведники, на седьмом небе – нерожденные дети и святые. Адские обители населены в большей степени: закоренелых грешников ждут вечные страдания, «колеблющихся» – очищающий огонь и покой после, обычных грешников – страдания в течение года, по истечении которого либо покой, либо уничтожение.

Иудео-апокрифическая картина мира посмертного существования есть новый этап эволюционного развития типов мышления человека. Принцип тернарности выступил как онтогносеоло-гическая противоположность бинарного типа мышления, выраженного в учениях Ветхого и Нового заветов. Таким образом, апокрифическая и талмудическая картины мира посмертного существования имели в своих основах теоцентрическую модель посмертного существования для особенных праведников и антропоцентрическую – для всех остальных членов социума.

Ссылки:

• 1.    Ветхозаветные апокрифы: Книга Еноха; Книга Юбилеев, или Малое Бытие; Заветы двенадцати патриархов; Псалмы Соломона / сост., вступ. ст. и примеч. П. Берсенева. СПб., 2009. 407 с.

• 2.    Там же.

• 3.    Ивик О. История загробного мира. М., 2010. 349 с.

• 4.   Там же.

• 5.  Ветхозаветные апокрифы: Книга Еноха …

• 6.    Апокрифические сказания: патриархи, пророки и апостолы / [сост. В. Витковский]. СПб., 2007. 405 с.

• 7.   Там же.

• 8.   Там же.

• 9.   Там же.

• 10.    Флавий И. Иудейские древности в 2 т. Т. 2, кн. 13–20. М., 2002. 784 с.

• 11. Там же.

• 12.    Флавий И. Иудейская война. М., 2008. 524 с.

• 13.    Карнаухов И.А. Посмертное существование в философской картине мира (в христианской культуре). Тюмень, 2014. 150 с.