Природа агрессивности

М • 1975.

Лунина Е.Г. Социально-психологическая поддержка как фактор минимизации профессиональной деформации сотрудника правоохранительных органов. М.. 1997

Маслов И.А Влияние изоляции на психическое состояние. — М.. 1970.

Минжанов НА . I кихологичсская подготовка сотрудников ОВД // Пснхоледагогика в правоохранительных органах. — 1995. — № 2.

Мягких Н.И.. Ипатов В. В.. Большее В Н.. Шутко Г. В Использование принципов донозологической диагностики в процессе медико-психологического сопровождения личного состава ОВД // Пснхоледагогика в правоохранительных органах. — 1996. — № 2 (4).

Наенко НИ Психическая напряженность. - М.. 1976.

Новиков Г.И. Психогенные реакции ситуации ожидания.— М.. 1991.

Орлов Ю.М. Особенности саморегуляции с поведением типа Л в ситуации психоэмоционального напряжения.- Курск. 1996.

Пищелко А.П. Психосоциальная реабилитация работников органов внутренних дел после чрезвычайных ситуаций. — Домодедово, 1998.

Полетухин Ю.А. Самоубийства полицейских // Пси-хопсдагогика в правоохранительных органах. 1997 №1.

Поташов Д.А.. Мингалимова М.М. Психофизиологи чсский аспект дезадаптации сотрудников ОВД как одна из причин возникновения язвенной болезни и меры про филактики // Психопсдагогика в правоохранительных органах. — 1998. — № I.

Симонов А.П. Влияние экстремальных условий на эффективность деятельности пожарного. — М , 1978.

Семь путей к катастрофе: деструктивное поведение в современном мире.— Новосибирск, 1990.

Столяренко А. М. Психологическая подготовка юриста в условиях образования и демократизации общества П Вопросы психологии. 1989. — № 4 — С. 16-25.

Чембеленге К.У. Процессы адаптации и реадаптации в структуре профессионализации личности. Ярославль. 1996.

| ПРИРОДА АГРЕССИВНОСТИ

Доктор психол. наук П.Т. Тюрин, начальник психологической службы Департамента полиции г. Рига. Республика Латвия

Убийство человека, даже незнакомо! о. оставляет гнетущее впечатление. Но особенно подавляю! преднамеренные убийства, «совершенные с особой жестокостью и цинизмом». Они ошеломляю। споен непонятной бессмысленностью и зверством по отношению к жертве. Человеческий разум отказывается верить в реальность случившегося и пытается защититься. объявив преступника сумасшедшим. Но увы слишком часто судебно-психиатрическая экспертиза вынуждена констатировать, что преступник психически здоров, во время совершения преступления находился во вменяемом состоянии и может нести полную ответственность за свое преступление. Имеющиеся на сегодняшний день психодиагностические методы не обнаруживают у многих так называемых «немотивированных преступников» существенных психических отклонений от нормы. Это наводит на мысль об иррациональности злого начала в человеке.

РАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ

Пытаясь понять причину агрессивности, склонность ко злу. разные ученые усматривают его в изначальной дефектности природы человека — в «дурной человеческой наследственности», выработке организмом агрессивной энергии. Животные кроме инстинкта борьбы наделены также способностью подавлять свои агрессивные стремления, причем эта способность пропорциональна возможности наносить серьезные повреждения своим жертвам. Однако у человека, биологически более слабого существа, запреты на агрессию сформированы недостаточно, а изобретение оружия резко нарушило баланс между силой запретов и возможностью убивать друг дру 1 а.

Накапливаемая агрессивность требует прямого выхода или замещения ее каким-либо иным способом — любым неравновесным состоянием, перепадами психического напряжения — в музыке, танцах, спорте, деловой конкуренции, провоцировании ссор, в скандалах, в просмотре фильмов с демонстрацией насилия и преследования, казней и катастроф, иногда даже в болезнях.

Истоки повышенной агрессивности человека связывали также с аномальным набором хромосом — увеличением числа «мужских» половых хромосом (с «усилением мужественности»). Действительно, специальные исследования показали, что в тюрьмах Англии и Шотландии у преступников, осужденных за особо тяжкие преступления, чаще встречаются хромосомные аномалии 47 ХУУ (в отличие от нормального 46 ХУ). Несколько лет назад американские генетики заявили, что в крови серийных убийц ими обнаружен «ген убийства».

.Агрессия есть реакция на возникшее человеком препятствие, иногда в формах злости и негодования на переживание собственной «непредусмотрительности». «глупого положения». Нередко это гнев на себя самого, но желание освободиться от самообвинений легко проецируется на внешнюю сторону препятствия. Надо заметить, что устранение барьера часто нс понижает агрессии, так как необходимость подавления возникшего побуждения или неожиданное прерывание его также является «фрустрацией» (помехой), еще более усиливающей уже сформировавшуюся агрессивную устремленность. Агрессивность ослабевает при нанесении ответного ущерба, но безуспешность таких действий снова стимулирует желание видеть источник фрустрации уничтоженным.

/Агрессивность как привлекательная поведенческая модель, демонстрирующая поощряемые обществом образцы поведения, являющиеся доказательством окружающим своей смелости, надежности, лидерских качеств.

Ai рессивиость как допускаемая, хотя и крайняя форма обретения того, что человек посчитал для себя необходимым, когда исчерпаны другие, более мягкие пути. Принуждение может быть приемлемым средством достижения цели, если убеждение оказывается неэффективным. Если допустимым пределом признано насилие, то человек неизбежно будет стремиться к нему при любом подходящем случае. Впоследствии человек подбирает более или менее рациональные объяснения и оправдания, утверждая, что «ситуация была исключительной» и потому требовала применения радикальных мер.

Агрессивность как инициативный акт личности, восстанавливающей гармонию мира. Это ответная реакция человека на вызовы окружающей среды — наказание, возмездие, отмщение, т.е. как акт справедливости, утверждение равенства и безусловной ценности себя самого.

По мнению психоаналитиков, агрессия изначально связана с инстинктом смерти и носит характер са-моагрессии. Однако в результате борьбы этого инстинкта с инстинктом жизни исходная агрессивность меняет свое направление и проявляется вовне в дест руктивных формах — уничтожении всего живого, жестокости, садизме, некрофилии — «злокачественная агрессивность».

В эпоху Просвещения преобладало мнение, что зло рождается из о!раничснности человека, его неспособности предвидеть последствия своих действий —«Господи! Прости им. ибо они не ведают, что творят» (Лук. 23, 34). Ярким примером является легендарная история: «О. sancia simplicities». «О. святая простота» — восклицание, приписываемое Яну Гусу, увидевшему, что какая-то старушка подбрасывает хворост в кост ер, на котором сожгла его инквизиция за религиозное вольнодумство. Некоторые богословы относят невежество к одному из основных грехов человека.Эпоха Просвещения возлагала большие надежды на то, что увеличение знания в обществе, просветительство, развитие интеллекта человека сможет побороть агрессивность и существование зла. Однако развитие цивилизации не подтверждает, что реальное соотношение добра и зла в мире уменьшается. Скорее, иначе. Познавательная способность человека способствовала совершенствованию механизмов агрессии и не отвлекла от злых дел.

Вместе с тем отсутствие положительной корреляции между знанием и стремлением к добру, возможно, и не доказывает нейтральности для человека увеличения его суммы знаний о мире. Ведь один из главных призывов христианства прямо говорит: «Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными!» Но те, для кого более актуальным является принцип «Хлеба и зрелищ!», обращают новое знание к поиску новых способов погони за добычей и остротой наслаждений. Количество людей, стремящихся к знаниям, пониманию смысла существования, всегда было невелико, и. наверное.это величина постоянная.

Другие видят истоки зла в социальной несправедливости, приводящей к тяжелым условиям жизни. Как «фрустрирующие факторы», они порождают зависть и ненависть, а затем возмущение, протест и насилие. Недостаточность этой теории обнаруживается уже в том, что зло находит себе питательные условия среди людей,совсем необремененных материальными проблемами.

В христианстве многие находили истоки и оправдание социалистических идей о совершенном обществе. Но. как оказалось, идеальное на Небе — часто утопично и приводит к массовому террору, когда идеальное во всей чистоте пытаются во что бы то ни стало навязать реальности.

ИРРАЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД

Упомянутые теории достаточно хорошо объясняют многие виды преступлений. Вместе с тем приходится признать, что зло изворотливо и неодолимо человеческими усилиями. Оно как бесконечно малая величина: меньше любого рационального числа (объяснения). Ни одна из вышеперечисленных теорий не в состоянии объяснить—локализовать существование зла до такой степени, чтобы «поставить ему окончательный диагноз» и указать способы избавления от него. Но все-таки зло больше нуля — оно реально существует. хотя существует как неуловимая и неописуемая величина. Во всех предлагаемых теориях остается необъясненный остаток.

Действительно, злые действия - это поведение. «направленное на причинение вреда или ущерба другому живому существу. имеющему все основания избегать подобного обращения с собой» (Р. Бэрон. Р Ричардсон). Зло может провоцироваться, вызываться к жизни, но если его долго «не зовут», оно само приходит. Когда говорят о так называемых «немотивированных» преступлениях, то подразумевают, что для их совершения у преступника не было никаких внешних причин. Но. несомненно, какая-то причина была. Если не внешняя, значит внутренняя — злое начало. собственное стремление человека ко злу. Но зачем ему оно. как сформировалось, какие внутренние проблемы человека решает? Изучая такие преступления, приходишь к убеждению, что целью преступника было не просто устранение человека как мешающего ему препятствия, но им преследовалась некая сверхзадача. Такому убийце недостаточно лишить человека жизни, его задача — уничтожить душу. Убить человека окончательно он может, если надругается нал ним как над живым существом. Он должен растоптать его — стереть с лица земли, буквально, чтобы духа его не было.

Конечно, есть определенный парадокс в том. что у нас нет ничего более рационального, как обратиться к иррациональному объяснению происхождения зла в мире. Похоже, что его основная инстанция («родина зла»), «родимые пятна зла» человека имеют неземное происхождение, и прежде всего это касается «беспричинных» преступлений.

В христианской религии признается существование злых сил, которые находятся в непримиримой борьбе с силами добра. Суть зла в разрыве с Богом. Агрессивность и злобность приходят вместе с человеком, несут на себе отпечаток его первородного греха и приспосабливаются к любым условиям. Зло проявляет себя постольку, поскольку сам человек склонен к нему, независимо от си гуации. в которой находится.

Библия говорит, что Бог создал человека по образу и подобию Своему, и сотворил его как свободное существо. Не случайно богословы рассматривают тайну зла и тайну свободы человека как взаимосвязанные категории, поскольку, выбирая между Богом, как источником добра и правды, и злом, как отвращением от любви и истины, человек осуществляет дарованную Творцом свободу.

Мы не знаем, как случилось это несчастье — отпадение от Бога, почему нарушилась любовная связь с Творцом всего сущего. Священные тексты сообщают, что зло возникло среди ангелов и высший из них. Денница, восстал против Бога и был изгнан Им с Неба, и основной причиной его падения называется гордыня и зависть. Пророки такими словами описывают надменность первого херувима:

«Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты Ты находился в Эдеме. в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями... Ты был помазанным херувимом, чтоб осе нять. и Я поставил тебя на то. . Ты совершен был путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не на лилось в тебе беззакония... От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою. За то повергну тебя на землю, пре-1 царями отдам тебя на позор» (Иез. 28. 12-18);

«Какупал тыс неба, денница, сын зари!.. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Но ты «извержен в ад, глубины преисподней» (Ис. 14. 12-15);

Человеческий разум останавливается перед тайной возникновения зла внутри творения Всеблагого Создателя. Библия не уточняет причину возникновения гордыни и зависти, сообщает только, что эти чувства каким-то образом появились, и вслед за ними в мир пришли другие грехи и беззакония. Возможно, собственное величие и красота ослепили Денницу. Потеряв доступ к Небу, дьявол обращается к без-грешным еще людям и совращает их соблазном «Быть как боги» — поэтому сатана именуется «отцом лжи», «обезьяной Бога» и «человекоубийцей от начала». Беззакония свои он совершает посредством и руками человека.

Бог сотворил мир из ничего, поэтому, как говорит Н. Бердяев, тайна творчества и есть тайна свободы. Созданный по Его образу и подобию, человек испытывает призвание к творчеству Но нс он сам виновник своего дара. Человек получил ег о от Бога и потому чувствует себя орудием Божьего дела в мире, и нет ничего более смешного и жалкого, как горди i ь ся своим гением ведь сам от себя «не moi бы творить ничего» (Иоан. 9.33) Забыв об этом, его творческое стремление становится бесплодной страстью, которая вместе с гордостью и завистью действительно терзает душу.

Гордость заставила завидовать Богу как своему сопернику. Гордость, толкнув к желанию быть подобным Всевышнему, обусловила появление следующего греха неблагодарности — забвение или игнорирование причины своего происхождения.

Цель сатанинского самозванства — быть не только первым среди ангелов, но занять место Создателя. А дальше закономерно развивается история поражения творчества без Eoia осознание собственной бесплодности. Дьявольская психология вся проникнута и охвачена страстью гнева и мести Ему за поражение своих претензий. «Для меня Бог — это черт, который запутал людей. Я Бога... посылаю»1.

Известно одно из определений стыда, что зтогнев, обращенный вовнутрь. Чтобы избавиться от чувства стыда за совершенный трех — есть два пути: покаяние и самоуничтожение. Психологический стыд это уязвленность и отраженная гордость: указание на утрату подобия, т.е. собственное неподобие. Способность к раскаянию подразумевает смирение, признание подчинение Высшему. Но ведь у Денницы с этого все и началось. У него нет смирения, и, возможно, это неустранимо. «Кается тот, кто не знает, что он делает».

Поэтому логическим завершением истории Дьявола было бы его самоубийство от бессилия жить по-своему. «Я уже давно мертвый, я себя похоронил».

Но книга Откровения говорит, что конец ему положит Сам Всевышний.

Однако до конца этой мистерии Сатана будет действовать как однажды заведенная машина — ведь он доподлинно знает свое сущностное неподобие Богу и всс-таки сопротивляется Ему. Не случайно выражение: «И бесы веруют».

«Я себя чувствую чем-то между человеком и роботом. В то же время чувствую себя каким-то экспериментатором над собой, над людьми. Как свою жизнь я прожил, я очень доволен, потому что многое видел, многое понял, потому что очень много сделал работы. которая должна выполняться роботами».

Нормальное творчество иногда называют так: «удавшийся каприз или невроз» (Б. Вышеславцев). Неспособность «быть как боги» нс устранила инерционности первоначального импульса к свободе и творчеству. Но поврежден кость завистью обернула эту инерционность в обратное движение — в иррациональное противоборство. Оно иррационально потому. что творчество, оторванное от положительной цели, образа, бессмысленно и без-образно.

Тайна творчества — это тайна превращения из ничего во что-то — чудо рождения жизни. Но есть и тайна смерти — превращения что-то в ничто. Это — негативное творчество.

дьявольски психаюгня

Возможно, сатана тоже хотел создать мир из ничего. как и Бог. начать с начала, с нуля. Но для этого ему надо уничтожить мир. отменить Бога, уничтожит.» Его творение, чтобы привести мир в состояние ничто.

Создать что-либо, несовпадающее с Божьим делом. причем так, чтобы можно было сказать «это хорошо» («И увидел Бог все. что Он создал, и вот, хорошо весьма» Быт. 1.31), сатана не в состоянии. По этой же причине он испытывает необъяснимое, беспричинное отвращение ко всему священному, к красоте. И он «понимает», что окружающие это видят. Он рассчитывает, что избавиться от этого унижения он сможет. только уничтожив свидетелей своего поражения или соблазнив их, превратив в таких же, как и он. «Я нелюдь, черт. Можно сказать, в каждом человеке сидит черт. Мы все скоро начнем превращаться в чертей».

Его творческая инерция, утратив способность к порождению нового, обусловливает возникновение чувства неполноценности и эрекцию агрессивности к миру вообще. И менно в деструктивности, в разрушении и уродствах он находит специфическое наслаждение, испытывает острое желание унизить и осквернить прекрасные создания именно потому, что к ним может быть отнесена оценка «это хорошо». «Убить женщину, мертвой ее изнасиловать и кончить в ней? Да, я пробовал. Важно, чтобы человек психологически, духовно был к это му готов».

Он испытывает свою несовместимость с миром Божиим — с миром красоты, которая спасет мир. Его основное самочувствие — отвращение и аллергия к Божиим замыслам, они же уличают греховность и бе-зумность его планов, возвращают к истокам его грехопадения — отпадению от свободы в Боге и впадению в безбожную несвободу гордости и зависти. Нс дающее покоя чувство несвободы и неполноценности приводит к отчаянию от собственного бессилия и исступленным попыткам «высечь» хоть какой-то смысл из своих безнадежных усилий. «Я не боюсь Бога, я с ним играю в прятки. Я играю роль дурачка — перед всеми, перед самим собой. Я себя теперь воспринимаю как маленький ребенок. Я сбросич с себя эту силу. В бессилии и есть эта особая сича».

Нередко преступники, совершая убийства, ощущают. что они теряют контроль над агрессивной инерционностью, которая увлекает их на все большее погружение во зло. В эти моменты они испытывают нечто сродни вдохновению. Сам процесс убийства, мучений, пыток становится имитацией служения высшей идее. Ими как бы овладевает некая потусторонняя сила, они одержимы особым сознанием и совершают действия, освященные особой миссией. Вместе с тем они вполне отдают себе отчет, что они делают и что чувствуют.

Они ощущают особое состояние обретения себя, восторг от узнавания, совпадения своих глубинных желаний, томления духа с тем, что они «создают — совершают». Узнают равенство своих потенций результату. их совладение и убеждаются, в чем состоит предназначение их греха — почувствовать дыхание смерти, стать палачом, им нужно увидеть конвульсии души, уничтожение, исчезновение из бытия жизни. «Мне было приятно чувствовать и знать, что причиняю муки и страдания невинным детям».

Отомстить Богу за собственное несовершенство, надругаться над самим собой — Его творением, а зна-читнадНим. В пределе—это самоубийство, как аутодафе — мистический акт о заявлении неверия в себя. признание поражения и собственного бессилия без Бога. Все существование дьявола — это неудавшийся невроз. и проходит под знаком агонии безумия злого ничтожества. Он должен отомстить себе как жизни и миру в целом, остающимся без него. «Меня проминают миг шоны людей. Я душевно от этого мучаюсь. Я проклял людей. Никто не разобрался во мне. Меня не интересует то, что интересует человека. Я вообще, можно сказать, ичи ушел в ад к сатане, иш куда-нибудь, но не к Иисусу Христу».

Может быть и нет ничего удивительного в том, что самоотчсты «немотивированных» преступников указывают на поразительное совладение и чуть ли не копируют эту' «дьявольскую психологию». Но не следует думать, что такие убийцы нуждаются в специальном обосновании для совершения своих преступлений. Многие из них инстинктивно (стихийно) развивают в себе эту программу и реализуют се. Некоторые психологи считают, что, ссылаясь на мистическую силу, серийные убийцы находят способ переложить вину, снять с себя ответственность. Это далеко не всегда так. Очень часто они хотят быть именно авторами своих преступлений, а упоминание о связи с сатаной — это либо попы тка придать значительность своим преступным влечениям, либо действительное родство с ним. «Черт ие управляет мною против моей воли. Он, эта скотина, в согласии был со мной. Он мне говорит: “Я тебя научу играть, но и буду играть с тобой ”».

Одержимость дьявольской психологией таких преступников — это болезнь не души, а ее сердцевины — духа. К сожалению, психологические тексты могут констатировать только душевные аномалии, но не аномалии духа. Поэтому они признаются вменяемыми. И это правильно. Маньяки ведают, что творят зло. и сами хотят быть таковыми.

И последнее. Мы часто узнаем подлинную структуру и облик обычных преступлений, а то и собственных недобрых чувств и мыслей, только когда они совершаются в патологических формах. Не забудем же об их изначальном происхождении.

ДЕФОРМАЦИЯ ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ

СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ, ПРИЧИНЫ ЕЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

И ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ

Преподаватель В. В. Хадыкина, УЦ УВД Омской области

К числу наиболее важных проблем, возникающих в ходе выработки правильного отношения сотрудников органов внутренних дел к своей социальной роли, относится глубокое понимание ими сущности права и правоохранительной деятельности, формирования у них позитивно ориентированного правового сознания.

На правосознание правоохранительной структуры оказывает влияние ряд факторов, изучение и анализ которых позволяет определить причины и степень искаженности правового сознания органов внутренних дел. Наличие деформации в правосознании органов охраны правопорядка приводит к тупиковым ситуациям различного рода в процессе правового регулирования общественных отношений. Изучение деформации правового сознания органов внутренних дел дает возможность определить проблемы, возникающие вследствие этого при осуществлении правоохранительной деятельности, и позволяет разработать приемы воздействия на правосознание правоохранительной структуры с целью его совершенствования.

Анализ и обобщение имеющегося опыта научного исследования феномена деформации правового сознания органов внутренних дел приводят к выводу о том, что в теории правоведения до сих пор отсутствует единый подход к пониманию сущности и природы данного социально-правового явления. Под деформацией правового сознания сотрудников органов внутренних дел мы будем понимать социальное явление, характеризующееся изменением его состояния. при котором у носителей формируются определенные идеи, представления, взгляды, знания, чувство и настроения, переживания и эмоции, которые иска женно отражают юридическую действительность и выражают отрицательное отношение к действующему праву, законности и правопорядку. Проявля ется деформация правового сознания в различных формах, которые отличаются друг от друга различной степенью искаженности компонентов лравосо з-нания в отражении правовой действительности и ст и-пенью социальной опасности.

Самой распространенной формой деформации правового сознания является правовой инфантилизм Он прослеживается прежде всего в недостаточной сформирован пости правового сознания. Другим проявлением правового инфантилизма выступает пробел правового сознания, возникающий на основе полного отсутствия знания о каком-либо элементе правовой действительности либо на основе забывания таких знаний. Можно выделить два вида пробельности правосознания:

Правовой абсолютизм — еще одна форма проявления деформации правового сознания органов внутренних дел, которая выражается в идеализации роли права и правовых институтов в регулировании общественных отношений. Эта форма часто проявляется в стремлении сотрудников добиваться целей правоохранительной деятельности любой ценой, что приводит в свою очередь к нарушениям законности.

Самой тяжелой формой деформации правового сознания является его перерождение, под которым понимаются случаи осознанного отрицания законов, сопровождающиеся наличием у лица преступного умысла, а также корыстного мотива. Эта форма сопровождается наличием у носителей умысла на совершение правонарушений и проявляется, прежде всею, в виде умышленных нарушений законов и иных нормативно-правовых актов, сопровождающихся совершением преступлений и иных правонарушении.

Взаимосвязь названных форм выражается в том. что каждая предшествующая по степени регрессив-