Природа духовности: сущностные характеристики

Каждая историческая эпоха неизбежно возвращается к рассмотрению проблем, называемых «вечными». Актуальность их анализа возникает потому, что эти старые проблемы остаются вечно новыми. За внешней, привычной и традиционной формой они таят неповторимое содержание, рожденное новыми условиями жизни. В социокультурной традиции нашей страны таким непреходящим феноменом является духовность. Как объект идеальный, она почти неуловима для постижения. Но при любом обращении к философскому, социальному, культурному, психологическому аспектам истории России становится очевидным, что внутренний строй русской традиции организован по принципу духовного существования [1; 2]. Сегодняшняя ситуация переходного этапа в нашей стране, периода нестабильности и трансформаций на всех уровнях общественного бытия и общественного сознания, требует уточнения сути происходящих изменений, выявления новаций воспроизводства духовных форм в различных областях человеческой жизнедеятельности.

Очевидно, что духовный кризис современной исторической эпохи связан с быстрыми темпами развития общества, устареванием, ломкой прежней системы ценностей и традиций. Сознание не успевает отвечать на объективные вызовы времени. Усиливаются тенденции отчуждения на всех уровнях общественного бытия и общественного сознания. В условиях радикальных преобразований, при тотальном давлении глобализационных процессов, технократизма и утилитаризма острой для человека становится проблема самосохранения и самоидентификации [3, с. 15-16]. Современному человеку недостаточно обладать высоким уровнем профессионализма и предприимчивостью. Все более очевидно проявляется необходимость (по- требность) в гуманитарной культуре, в навыках эффективной межкультурной коммуникации, в обладании духовно-нравственными качествами, отвечающими общечеловеческим нормам [4]. Акцентуация духовного вектора развития приобретает невероятно большое значение в субъектном, личностном пространстве [5, с. 130-132]. Коммуникация индивидуального и общественного миров нарушена: декларации общества отзываются пустым звуком в жизни отдельного субъекта, а потребности, призывы личности не принимаются в расчет социумом. Как следствие, возникают дистанцирование, недоверие, отсутствие единого направления и цели в развитии отношений между ними [6]. Нравственно-мировоззренческий плюрализм, сохранение культурной самобытности на фоне глобализации определяют необходимость и задают условия для поиска путей преодоления данной ситуации, обновления бытийной стратегии российского общества [7, с. 241].

Ситуация, сложившаяся в области духовной проблематики, крайне противоречива, парадоксальна: духовность являет собой генетически обусловленную отечественной социокультурной традицией единицу социально-философского знания, однако онтологические закономерности и новационные аспекты в экспликации духовности на современном этапе до конца не выявлены. Элиминация духовности из сферы ценностно-нравственных доминант человека и общества обусловлена тотальной экспансией чуждых нам мировоззренческих и культурных установок. Целенаправленно и всесторонне навязываются ценности общества потребления в противовес смысложизненным утверждениям общества созидания, для которого духовность является наиболее действенным ресурсом развития. Отдельно-индивидуальное не находит новые возможности прямой и обратной связи с социально-общественным. Точки соприкосновения, единое направление, способы действий и взаимоотношений утрачены. Выявленные противоречия позволяют сформулировать исследовательский вопрос данного материала: каковы сущностные природные характеристики духовности? Ответ на него позволит определить (уточнить) ее потенциальный ресурс и конструктивные возможности реализации в российской социокультурной действительности.

По авторскому предварительному допущению к онтологическим характеристикам духовности относятся следующие: аксиологическая, социокультурная, гуманитарная, информационно-виртуальная. На современном этапе интенсификация духовного вектора в развитии личностного и социального начал приводит к трансформации бытийной стратегии общества: к возрастанию значимости информационно-виртуальной составляющей. Создаваемая мыслью и деятельностью людей, она в отраженных образах на новом витке истории актуализирует непреложные общечеловеческие ценности. С одной стороны - модифицирует, с другой - вновь подтверждает и закрепляет основные законы человеческого общежития.

Выстраивая свою исследовательскую траекторию, мы опираемся на следующее определение: духовность представляет собой осуществляемый посредством поиска, познания, самосовершенствования осознанный выбор направленности жизни по пути обретения высших ценностей, реализации собственных потенциальных возможностей, детерминированных возможностями социума. Оказывая влияние на все уровни жизнедеятельности человека, духовность преобразует личностные природные начала в социокультурное пространство общественного бытия. Человеку это качество присуще как носителю, а обществу - как коллективному обладателю. Рассмотрим подробнее каждую из заявленных характеристик.

Аксиологическая характеристика духовности. Исходный точкой в изучении сущности духовности является внутренний душевный мир человека [8]. Душа, как энергоинформационный носитель внутренней жизненной силы субъекта, активно продвигает интеллектуальные, эмоциональные нравственные и ценностные устремления. Выполняя роль связующего звена между человеком и другими людьми, эта жизненная энергия реализуется во внешнем бытии, проявляется в деятельностной любви к миру. Благодаря получаемой извне информации формируются внутренние потенции, установки, смыслы, мотивирующие поведение-действие субъекта к развитию и самосовершенствованию. Иными словами духовность можно определить как труд по совершенствованию и конструктивному обновлению себя. В этом процессе определяется система смысловых ценностных установок, которыми человек руководствуется в движении от «иметь» к «быть», от познания - через действие, наполненное энергией, - к духу. Проявляя себя в области мысли, знаний, чувств, творчества, духовность выступает качественным показателем ценностно-смыслового наполнения человеческой жизни [9, с. 216]. Это позволяет определить духовность сущностным системообразующим качеством человека, влияющим на все уровни жизнедеятельности.

Социокультурная характеристика духовности . Личное духовное пространство индивида создается в реальном процессе жизнедеятельности на протяжении всей жизни и актуализируется благодаря включенности в область своего «производителя» - социокультурного духовного пространства общества [10]. Через проработку субъектом отношений «Я внутренний и Я внешний», «Я - Другой», «Я - Общество» раскрывается качественное содержание общественного бытия в единстве его индивидуальных и социальных сторон. Осознание процесса творения собственного бытия, объективизация идей, стремление увидеть и поделиться чувством прекрасного, реорганизация своей жизни в соответствии с представлениями о «должном» - эти позиции устанавливают мировоззренческую систему и определяют положение человека в обществе [11, с. 15-16]. Они же отражают наличие культурных и социальных оснований духовности.

Гуманитарная характеристика духовности. Внутренний субъективный мир человека формируется при участии многих духовных интенций. Они представлены нематериальными ценностями, теми предметами поклонения, которые безмерно дороги людям - жизнь, здоровье, свобода, честь и независимость своей семьи, самого себя. Это суверенные точки опоры, от которых нельзя отступиться и которые невозможно отменить. Они даются человеку в процессе жизнеосвоения способностью к познанию и готовностью к вере, подтверждаются духовным опытом человека [3]. Жизнь человека на всем ее протяжении и во всех проявлениях является определенным универсальным творческим деянием в самом широком смысле слова. Очевидно, что положение человека в мире и обществе складывается из двух интенций. Первая из них - внутренняя активно проявленная деятельная позиция самого индивида, находящая выражение в сложившихся мировоззренческих установках, стремлении понять мир, освоить и освоиться в направлении общекультурных социальных процессов. Однако не меньшую значимость имеет и другая - внешние обстоятельства жизнедеятельности человека, те культурноисторические условия, в которых ему приходится жить и творить, реализуя внутренние потенции. Гуманистическая направленность мировосприятия социума, окружающего человека, приобретает в данном случае определяющее значение [12, с. 343]. Поддержание в обществе принципов действия гуманитарного развития утверждает человеческую сущность, опыт человека и его творческое начало в качестве основополагающего императива, генерального источника духовного бытия, что напрямую обращено к содержательно-смысловому полю духовности, подтверждает присутствие гуманитарного в природе духовности.

Информационно-виртуальная характеристика духовности. Духовность способна проявлять себя в пространстве информационно-виртуальной реальности. В процессе жизнедеятельности человек усваивает определенную сумму социальной информации, получаемой из внешнего мира, которая, перерастая в личностные качества, выступает аксиологическим ориентиром жизнедеятельности. (Информация в этом случае предстает как несомненный атрибут общественной практики людей.) Выстраивается следующая последовательность взаимодействий: осваивая сознанием информацию, человек овладевает не ее формальной вещностью, а идеальной сущностью, при этом додумывая, выстраивая свою личную модель объекта. Данная мыслительная операция - восприятие, отражение, домысливание - приводит к появлению собственной глубинной модификации, понимаемой нами как информационно-виртуальное пространство духовности. Оно обусловлено, с одной стороны, информацией действительного мира, с другой - субъективным отражением - виртуализацией - самого индивида. В данном процессе создается информационно-виртуальная реальность, связанная и происходящая порожденной реальностью, но которая обретает свое собственное измерение. Духовность сосредоточивает внимание на качественной и динамической стороне информационного потока, воспроизводя образы, которыми человек руководствуется в поиске между действительным, идеальным - «должным», и реальной субъективной позицией человека - «сущим».

Рассмотренные сущностные характеристики духовности - аксиологическая, социокультурная, гуманитарная, информационно-виртуальная - адекватно раскрывают ее природу, отвечают времени, способны к реализации в бытийной практике людей. Отказ от их учета и введения в жизнь задает опасную ситуацию отчуждения человека не только от культуры и социальных институтов, но и от собственной сущности. Вследствие этого в работе по духовному оздоровлению необходимо учитывать единый гуманитарный контекст общественного развития, который обеспечит человеку сохранение ценностно-нравственных нормативов в огромном информационном потоке, рушащемся на него ежедневно. Это позволит социальным субъектам включаться в новые модели поведения сохраняя себя, не утрачивая собственную идентичность. Выбор духовного направления развития необходим и возможен при условии понимания сущности духовности, ее места и роли в жизнедеятельности личности и общества. Он подразумевает формирование духовного мира человека через реализацию духовных ценностных ори- ентаций, через целенаправленное воздействие на духовный потенциал личности с безусловной поддержкой общества и государства.