Природная среда в исторической памяти народов Пермского края в XIX - XXI веках

Историческая память - понятие ёмкое и очень значимое для человека. Память способна хранить всё, что происходит в жизни человека, и даже среду, в которой он пребывает. Помимо личных и социально значимых событий и фактов в исторической памяти закрепляется и природная среда, особенно в процессе её познания и использования в соответствии со своей потребностью.

Природная среда и память развертывают много культурных тем: отношение к месту проживания, объяснение особенностей ландшафта, использование природных ресурсов, складывание календарных, семейных и общественных традиций, включение природных образов и символов в духовный мир людей и возведение их в знаки религиозного менталитета, а в итоге в статус священных мест.

Обратимся к конструированию в сознании людей освоенного ими пространства. Повсеместно у каждого народа, населяющего Пермский край, длительное время держались рассказы с объяснением причин выбора места проживания. «Наши предки поселились по реке Вишере - вспоминали жители с. Говорливое, - так как грунтовых дорог не было вовсе, ездили по реке на лодках, вдоль по реке прокладывали санные пути». Иногда уезжали жить за реку и в этом случае такой путь образования нового поселения закрепляли в его названия Заречье, Заручей. Когда крестьяне поселились на берегу Камы и одновременно возле курьи, то деревня стала называться Курьей (Оханский уезд). Три деревни, расположенные «подле друг другу» и с улицами, выходящими к р. Кама, имели общее название Ворцева, но при этом каждая из них имела официальное название: Ворцева Верхние, Ворцева Средние, Ворцева Нижние (Чердынский уезд). Застройку деревень без правильности расположения усадеб называли не только «как попало», но и «каменицей», объясняя при этом, что «в деревне все строения расположены так, как валяются камни на поляне», т.е. хаотично.

В так называемых «расспросных речах крестьян» 1667 г., которые были записаны в Чердынской воеводской избе от жителей всех центральных погостов, приводятся названия большинства рек, притоков Колвы, камней-скал по рекам Колва, Вишера и Берёзовая. Несомненно, эти примеры показывают достаточно хорошую освоенность человеком природной среды Колво-Вишерского края. Причем, некоторые названия обладают семантической наполненностью, связанной с характером освоения природного пространства. Так, камень Боец на р. Колва, по объяснению жителей д. Боец, получил название за то, что возле него разбивались суда. По р. Берёзовая камень именуется Сотником потому, как гласит местное предание, что, перекат возле него не удавалось гребцам преодолеть сразу: они поднимались по нему, но их девяносто девять раз вода сносила вниз по реке. Только на сотый раз удалось пройти выше переката.

Если взглянуть на почитаемые с давних пор священные места, то увидим, что они находятся на высоких берегах рек, на которых особую привлекательность имели камни-скалы (Писаный по р. Вишера, Балбана по р. Язьва, Варыш по р. Берёзовая, Столбы по р. Усьва). Значимую роль играли пещеры и гроты, в которых совершались различные обрядовые действия (Чаньвенская пещера, пещера Подземных охотников и пещера Тайн в Александровском районе, пещера Темная по р. Вишера, грот в камне Светик по р. Колва).

Священные места формировались под воздействием гидрологических свойств ландшафта. Так, чистейшие родники привлекали людей и воде нередко приписывались целебные свойства. Церковь брала под защиту такие родники, ежегодно их освящала. Родниковой водой продолжают лечится в наше время (Никольские родники в и. Ныроб и возле с. Романово, родник Параскевы Пятницы в д. Салтаново). Нередко у таких родников совершались обряды, направленные на сохранение целительных сил воды. Воде приносилась жертва - монеты, на деревья, стоящие рядом с источником, вешали полотенца, ленты, иногда одежду (источники Таркэмыс в Кочёвском районе, Проняключ в Кудымкарском районе) \ Климов. с. 188-204].

Мир растительности также воздействовал на формирование священных мест. Заметив какую-то необыкновенность отдельно стоящих деревьев, люди начинали их почитать как места пребывания богов и духов. У марийцев и удмуртов символом необыкновенности становилась кереметь - нечистая сила, которая пребывала в лесных рощах. Люди верили в нее, и старались обрядовыми действиями защититься от вредного воздействия. Летом устраивались моления с жертвоприношением богам и духам. Такое моление в наши дни не забыто у удмуртов д. Кирга Куединского района.

Некоторые священные места формировались в связи с необыкновенными явлениями в природе. Самое известное в Пермском крае подобное явление произошло в 1887 г. в Оханском уезде. Упало несколько метеоритов, общим весом минимум 250 кг. Самый крупный метеорит был обнаружен возле с. Таборы, где вскоре поставили часовню в честь святителя Николая Чудотворца. Здесь собирались люди со всей округи и в молитвах просили «Господа Бога избавлять их от огненного дождя». Несомненно, часовня у с. Таборы явилась еще одним объектом культурного ландшафта.

Фактор природного пространства играл большую роль в выборе места для храмов. Высокие места в поселениях, просматривающиеся со всех сторон, словно сами указывали на возведение на них культовых сооружений. Храмы на возвышениях становились ядром поселения и округи, элементом культурного ландшафта. В комплексе это отражало понимание народом ритмики природного ландшафта. Православные храмы организовывали и существенно насыщали духовный мир культурного пространства и исторической памяти. Если присмотреться к расположению монастырей в Пермском крае, можно также увидеть определенную систему взаимосвязи храмовых комплексов и местности. Основатели монастырей исходили из представления, что святость возможна в особом природном месте. Для выбора места служили и сугубо конкретные обстоятельства: наличие возвышенных мест, высокий берег реки, близкое расположение к поселению (Чердынь, Пыскор, Чусовские городки, Белая Гора).

Одним из подтекстов культурного ландшафта является фольклорно-мифологическая тема. Предания, легенды, рассказы наполнены топонимическими мотивами: в лесах пребывают лесные духи и нужно с ними выстраивать взаимоотношения; в местах обитания чуди -аборигенного населения - возникли святилища и существовал запрет рубить деревья; острова леса на ровной возвышенной местности, выделяющиеся на однородном фоне, в заговорах предстают с многочисленными персонажами: святые, птицы, звери, змеи, а в основании острова лежит камень алатырь. В камне алатыре - безграничная сила, центр Вселенной, не только в заговорах, но и в духовных стихах. Не случайно крепостью камня закрепляются слова заговора. Вера в существование всевидящих и всезнающих добрых и злых духов сформировала у населения определенное поведение на промыслах и в быту, породила множество запретов и все это сполна отложилось в исторической памяти народов ^Кирьянов, с. 123-144; Климов, с. 268-273; Чагин, 1998, с. 55-80; Шкалина, с. 155-177].

Своеобразными маркерами освоения природного ландшафта являются топонимы, которые надолго удерживались в памяти людей. На первых порах кажется, что топонимы несут утилитарное назначение. Но если внимательно присмотреться, то увидим, что в них в немалой степени отражается характеристика ландшафта и степень его использования человеком. Так, присутствие в коми-пермяцких названиях окончания -ыб, -об является вполне ожидаемым явлением: здесь было поле, здесь занимались земледелием, поскольку в коми-пермяцком языке эти слова обозначают поле. Названия со вторым словом -горт означают, что здесь был родной дом, родная деревня {Кривощекова-Гантман, с. 13].

На наблюдениях за природной средой -атмосферой, животными, растениями, явлениями природы - выработалась значительная часть народных знаний, примет. Так, на севере приметы, а вместе с ними и поговорки, пословицы, устные рассказы обусловливались в большей степени таежным ландшафтом и охотничье-промысловым занятием населения, а в южных районах -лесостепной средой, полеводством и пчеловодством.

Природные символы становились органической частью народной культуры и памяти. Звери, птицы, иногда растения возводились в разряд сакрального. Так, у северных русских, коми-пермяков, коми-язьвинцев, занимавшихся охотой, выработался целый комплекс почтительных ритуалов к медведю, лосю, утке, а у русских, удмуртов, марийцев, татар, башкир южных районов, в хозяйстве которых преобладало земледелие, - к жеребенку, барану, гусю [Чагин, 2002, с. 139]. Знаковое содержание животных отражалось в изобразительном и устном творчестве. В связи с этим большой интерес представляют зооморфные мотивы деревянной утвари крестьян