Проблема досуга и формирования нового быта горожан Верхнеудинска/Улан-Удэ в 1920-1930-е гг

В 1920-е гг. в СССР была провозглашена новая политика в культуре, получившая название «культурная революция» и предполагавшая целый комплекс мер и мероприятий по формированию нового мышления, нового поведения. Перед властью встала задача воспитания новых людей, и не последнюю роль в этом должны были играть быт и досуг. Если сегодня с понятием «досуг» связывается чаще всего представление о частной жизни, ее уединенности, устроенности, о домашнем очаге, общении с родными и друзьями, то в 1920-1930-е гг. широкое распространение получило иное толкование свободного времени: в большевистской формуле оно означало нечто большее, чем домашняя жизнь, и даже представало ее антитезой.

В условиях становления советской власти была выработана сравнительно сбалансированная концепция культурных преобразований. Она конвергировала значительную часть прогрессивных демократических и революционных, новаторских идей со свойственным им радикализмом и экспериментаторством, отразив, таким образом, результаты общественнопедагогических исканий и политическую конъюнктуру рассматриваемого периода. Переустройство досуга замысливалось как целостный процесс, теоретически конструировалось как идеально желаемое, но без соотнесения с условиями и возможностями, без анализа механизма его осуществления.

Будучи одной из важнейших составляющих жизни, досуг давал возможность в более завуалированной форме делать гражданина объектом политического воздействия. Подчинение досуга задачам коммунистического воспитания на многие годы определило характер работы большин- ства культурных учреждений, связанных с организацией свободного времени. Обследование бюджета времени рабочих Бурят-Монгольской АССР однозначно подтвердило, что на первом месте в рабочей среде находились такие формы досуга, как гуляния, игра на музыкальных инструментах (гармони, балалайке), прием гостей и походы в гости. Последнее, как правило, сопровождалось употреблением спиртного. Из-за возраставшей потребности экономики в рабочих руках проводилась политика максимального «освобождения» людей, особенно женщин, для работы в общественном производстве. Весь быт перестраивался на коллективистских началах.

Становление нового социалистического быта стало для государства делом первоочередной важности. 16 мая 1930 г. вышло постановление ЦК ВКП(б) «О перестройке быта». Данное постановление и решения Июньского (1931) пленума ЦК ВКП(б) определили основные направления развития этой сферы в дальнейшем – увеличение свободного времени трудящихся, равенство между мужчиной и женщиной, перестройка быта на социалистических принципах коллективизма и взаимопомощи. На практике это привело к созданию сети учреждений по обслуживанию быта в виде системы «Общепит», организаций дошкольного воспитания. В системе «Общепит» к 1936 г. в республике было занято 1030 работников, а затраты жителей Верхне-удинска на питание вне дома увеличились с 1,5% в 1924 г. и составляли 7% в статье расходов на питание в 1934 г.

В этот период городской досуг приобретал все больше публичности. Домашние (семейные и индивидуальные) формы его проведения все активнее вытеснялись общественными. Особое внимание партия обращала на воспитание у народа социалистического отношения к труду, чувства патриотизма и пролетарского интернационализма через такие традиционные формы досуга, как чтение, театр, кино.

Чтение было одной из самых популярных форм проведения досуга. Для чтения книг, газет и журналов горожане предпочитали отправляться в публичные заведения: клубы, библиотеки, читальни. Если в первые послереволюционные годы в большей мере переиздавались уже имевшиеся книги, то с конца 1920-х гг. все больше и больше стали выпускать книги новых авторов, выполнявших те идейные установки, которые формулировала власть. Отдельные произведения печатались в первых органах периодической печати на бурятском языке в газетах « +у р» (Заря), «Шэнэ байдал» (Новая жизнь) и в журнале «Голос бурят-монгола», издававшемся на двух языках. В качестве бесплатного приложения к газете «Буряад Монголой у нэн» выходили сборники стихов рабселькоров.

Постепенно увеличивалось количество общественно-политических и художественных журналов, на страницах которых активно выступали писатели со своими произведениями и публицистическими статьями. С особым энтузиазмом и творческим подъемом приветствовало новую жизнь поколение начинающих писателей, среди которых были студенты, красноармейцы, народные певцы и улигершины, пришедшие к активной творческой работе с первых лет революции (А. Балдаев, Ц. Будаев, М. Гордеев, Ц. Дашиев, И. Дадуев, Х. Намсараев и А. Тороев). Путем создания устойчивого интереса к печатному слову, воспитания любви к чтению закреплялись первые успехи на пути к овладению культурой, те, которые были достигнуты на пунктах ликбеза, в ходе громких читок и бесед в избах-читальнях.

В связи с введением всеобщего обучения и увеличением темпов ликвидации неграмотности большое внимание было обращено на усиление работы библиотек. В 1920 г. библиотеки были объединены в единую библиотечную сеть страны. Их работа, подбор литературы контролировались из центра. Что касается невысокого уровня распространения чтения как вида досуга среди городского населения Верхнеудинска, то одной из причин являлось недостаточное развитие библиотечной сети. К 1927 г. в Верхнеудин-ске вели свою работу 14 библиотек, к 1930 г. их стало 13 [1], а во второй половине 1930-х гг. число библиотек в городе увеличилось более чем в два раза, их стало 52, три из них были детскими.

Важную роль в деле организации внерабочего времени в 1920-1930-е гг. играли клубы, которые призваны были также заниматься и политическим воспитанием рабочих. В Верхнеудин-ске в 1927 г. было 8 народных домов и клубов, в 1929 г. – 12 [2].

Особенностью клубной работы в Бурят-Монголии было создание домов бурятки, красных юрт. Дом бурятки г. Верхнеудинска производил выпуск в каждые шесть месяцев по 20 курсанток. Красные юрты производили обслуживание населения политпросветработой, работой по охране материнства и младенчества, здоровья детей. При юртах организовывались кружки домоводства: кройки и шитья, стирки, выпечки, ликвидации неграмотности среди населения.

Большой популярностью пользовались кружки кройки и шитья, охотно посещавшиеся представительницами бурятской национальности. Работа с женщинами была тесным образом переплетена с вопросом по переустройству быта кочевых народов, переводом их на оседлый образ жизни. Женщин обучали ведению домашнего хозяйства в стационарных условиях. Основной формой этой работы были делегатские собрания женщин, где они слушали лекции на различные темы, например, о гигиене, о вреде раннего замужества.

2 декабря 1926 г. в Верхнеудинске было создано Общество воинствующих безбожников, ставившее «своей задачей объединение всех трудящихся для организации активной борьбы против религии во всех ее видах и формах».

Официально Устав Областного союза безбожников был зарегистрирован в Центральном совете СВБ 27 января 1927 г., в 29 января 1927 г. утвержден НКВД Бурят-Монгольской республики [3].

Стремясь сохранить свой внутренний мир и равновесие, многие люди упорно держались за традиционные религиозные верования, несмотря на то, что в 1930-е гг. борьба с ними стала носить более агрессивный характер. Если в 1920-е гг. власти призывали «избегать всякого оскорбления чувств верующих», то в следующем десятилетии становятся все более заметными вспышки антирелигиозного экстремизма. Материалы религиозной переписи 1937 г. по стране не показали «поголовного» атеизма, хотя 42 млн, или 43%, взрослого населения признали себя неверующими. Как видим, большая часть населения все-таки сохраняла приверженность к той или иной религии. Атеистически настроенных граждан, признавших себя неграмотными, было всего 15,6% [4]. Практически подобная картина наблюдалась и в республике.

Таким образом, данные переписи населения показывают, что наибольшую разрушающую силу в борьбе с религиозным менталитетом несло образование, которое строилось исключительно на основе социалистических идей и активно усваивалось именно молодым поколением. Столкновение религиозного и атеистического мировоззрения превратилось в конфликт поколений. Молодежь принадлежала уже к новой, социалистически направленной общности людей, выполнявшей роль активного борца за новый быт. Старшее же поколение ассоциировалось со старым, изживающим себя, миром, мешающим развитию всего нового.

Большое внимание уделялось новым праздникам. Основной целью праздничных кампаний была необходимость «добиться осознания не только у организованного населения, но и у неорганизованного той великой миссии, какая предстоит пролетариату в дальнейшей борьбе за освобождение трудящихся всего мира от ига капитализма». В 1920-е гг. основным местом социалистического праздника были улицы, площади, места захоронения погибших революционеров.

Необходимо отметить, что в советскую эпоху происходило активное формирование самодеятельных праздничных традиций. Широкая пропаганда, красочность и зрелищность мероприятий способствовали их массовости. При этом активно использовались дореволюционные российские традиции. Таким образом, в процессе политической пропаганды внедрялся один из самых эффективных методов, а именно активи- зация коммуникативных способностей личности и ее творческих потенциалов.

К трудовым кампаниям следует отнести акции, призванные ударным трудом помочь в решении какой-либо хозяйственной задачи. По своему содержанию и форме трудовые кампании были похожи на традиционную для национальной культуры помощь, когда всем миром помогали в решении хозяйственных дел самым нуждающимся (вдовам, сиротам). С 1923 г. в республике стали практиковать воскресники.

Любимым развлечением горожан были танцы и народные гуляния. Обычно они начинались после демонстрации кинокартин, выступлений артистов и коллективов художественной самодеятельности на открытых площадках. В 1934 г. был открыт городской парк культуры и отдыха с танцплощадкой, площадкой для ехора, читальным залом, открытым кинотеатром и аттракционами. Значительная роль в деле воспитания человека советского типа отводилась таким формам досуга, как кино и театр, которые, в свою очередь, также были превращены в мощное идеологическое орудие партии.

Кино прочно вошло в повседневную жизнь городского населения. Распространение кинематографа происходило по всей стране, хотя с разной долей интенсивности. В 1923 г. по БМАССР было 2 кинотеатра, а в 1938 г. было уже 35 киноустановок и 53 кинопередвижки. В г. Верхне-удинске в 1929 г. насчитывалось 7 киноустановок [5]. Просмотр кинокартин становился нормой досуга в повседневной жизни большинства городских жителей. В 1929 г. впервые в г. Верх-неудинске приступила к работе небольшая радиовещательная станция.

Что касается театра, то в систему политики советского государства в 1930-е гг. входила задача формирования нового слоя рабочей аристократии путем вручения бесплатных театральных билетов передовикам производства. Поход в театр в результате стал восприниматься населением не как развлекательное мероприятие, а как норма жизни привилегированных слоев советского общества. С 1927 г. начал свою профессиональную деятельность первый в г. Верхнеудинске стационарный театр. В 1932 г. был открыт Бурятский театр драмы. А с середины 1930-х гг. театр постепенно входит в быт горожан. Два театра – русский и бурятский – пользовались большой популярностью, однако театр как вид искусства еще какое-то оставался элитарным.

Таким образом, период 1920-1930-х гг. является временем формирования новой государственной идеологии, повлекшей организацию сис- темы советской культуры. Типичная повседневная жизнь рядовых граждан довольно четко делилась на производственную и бытовую составляющую. История быта и семьи тесно связана с историей ментальности, так как поведенческие стереотипы в значительной мере формируются под влиянием быта. В то же время нормы обыденной жизни являются выражением социокультурного статуса и отдельной личности, и социальной группы.

Провозглашение курса на построение коммунистического общества требовало от государства создания общества единомышленников, той человеческой общности, объединенными усилиями которой возможно было создать прекрасное коммунистическое «завтра». С этой целью власть развернула активную кампанию по утверждению в народном сознании коммунистической идеологии. При этом, утверждая новые принципы и идеалы, власть изымала целые пласты традиционной культуры. Велась беспощадная и беспринципная война с религией как основой прежней дореволюционной морали, пересмотру, с точки зрения идейно-революционной целесообразности, подвергались такие формы бытия, как семья и брак. Однако чрезмерная деморализация общества заставила вернуться к установлению традиционного характера семейно-брачных отношений.

В результате проведения масштабной образовательной и воспитательной работы государство обеспечило себе социальную поддержку в лице молодежи. Именно эта часть населения, малознакомая с прежними традициями, активно воспринимала новые идеалы социализма, противопоставляя себя старшему поколению и идентифицируясь с новым поколением людей, объединенных чувством единства собственной судьбы с судьбой всего государства.