Проблема гармоничного развития материальной и духовной культуры в КНР

Проблема гармоничного развития материальной и духовной культуры в условиях современного китайского общества заключается в поиске способов решения возникающих противоречий между требованиями экономического развития и опасностью ухудшения экологической ситуации; между различными социальными группами вследствие возрастания социального неравенства; между тенденцией «массовизации» личности и необходимостью интеллектуального, духовного совершенствования человека. В целях разрешения вышеперечисленных противоречий в КНР были выработаны две основополагающие концепции общественного развития.

Традиционная для конфуцианства идея об обществе «сяокан» получила современную интерпретацию и имеет следующие значения: упорядоченное общество, построенное на принципах солидарности, взаимопомощи; стремление к определенному уровню жизни простого народа, приближенному к малому достатку, то есть то состояние, когда семья имеет небольшое имущество, но ее еще нельзя назвать богатой. В концепции строительства гармоничного общества на первый план выходит духовное развитие, а также гармония между человеком и обществом, человеком и природой, внутренняя гармония человека с самим собой. Таким образом, две концепции взаимно дополняют друг друга, отражая стремление согласовать экономические, социальные и духовные составляющие развития.

Переход к современному обществу вызвал значительные последствия в сфере духовной жизни китайского общества, произошли революционные изменения в индивидуальном и общественном сознании, как позитивные (воспитание критического духа, стремление к инновациям), так и негативные (инфантилизация молодежи, усиление эгоизма, погоня за возрастающим уровнем потребления и др.).

Основными факторами изменений в системе ценностей в Китае стали: открытость; индустриализация, вызвавшая миграцию огромного количества людей из деревни в город; усилившаяся урбанизация; политика контроля над рождаемостью, которая оказала едва ли не большее влияние на трансформацию в системе ценностей, нежели влияние западных ценностей. К негативным тенденциям отнесем распространение таких явлений, как культ денег, гедонизм, моральная аномия. По существу, речь идет о ситуации, когда традиционные ценности размываются, а новые еще до конца не сформировались. Руководство КНР четко осознает опасность одностороннего индивидуализма и эгоцентризма, старается продвигать процесс модернизации и не допускать размывания традиционных ценностей (по меньшей мере этических). В своем выступлении в штаб-квартире ЮНЕСКО 27 марта 2014 г. Председатель КНР заявил о том, что ключевое значение для достижения китайской мечты имеет сбалансированное развитие «материальной и духовной цивилизации».

На XVI съезде Коммунистической партии была выдвинута установка: неуклонно возвышать и внедрять национальный дух. «Национальный дух является моральной опорой выживания и развития нации. Без одухотворенности и высокой морали нация не сможет найти свое место в ряду других наций» [1]. Несомненным идеологическим новшеством Компартии стало включение в комплекс ее базовых идей требования о необходимости возвышения национального духа, возвышение и вне- дрение которого в КНР называют «стратегической задачей», тем самым, акцентируя значимость новой установки для решения сложнейших проблем развития страны. Что же есть национальный дух, с точки зрения китайского руководства? Цзян Цзэминь полагал, что ядром национального духа является патриотизм [1]. С другой стороны, национальный дух - это квинтэссенция всей китайской культуры, в том числе традиционной.

Выдающийся китайский философ Фан Литянь полагает, что основу национального духа китайского народа составляют: почитание «дэ», прагматизм, самосовершенствование, толерантность и патриотизм [2].

Однако в китайском обществе не идет речи о реставрации только традиционных ценностей, наоборот, все больше внимания уделяется развитию науки и образования, повышению научного потенциала и культурного уровня народа, формированию уважительного отношения к правам человека, к автономии личности, к основным потребностям человека; развитие стремления к полной самореализации человеческой природы. Акцент также делается на воспитании современного человека, формировании инновационного типа мышления.

Другим острейшим противоречием является растущая поляризация китайского общества. Ключом к эффективному разрешению данного противоречия может, на наш взгляд, стать обновленное понимание и реализация принципов социальной гармонии, социальной справедливости и социального доверия. Так, уже более двух десятилетий китайское руководство выстраивает свой курс вокруг лозунга «ставить человека во главу угла» («и жэнь вэй бэнь») и концепции строительства гармоничного общества. Политическая риторика «во многом сближается с традиционной конфуцианской идеологией отношения к народу как к «основе» ( ^^ «миньбэнь»), требовавшей от правителя неустанной заботы о материальной стороне жизни подданных, дабы заполучить «сердце народа» и обеспечить в государстве стабильность и гармонию» - пишут О. Борох и А. Ломанов [3].

«В политической культуре Древнего Китая использовался термин 民 ф «миньбэнь» («народ-основа», означающий отношение к народу как к «основе»). В традиционном китайском подходе в основе политики правителя должно быть служение во благо народа (народ-основа воспринимается как объект, не как субъект политики) [4, с. 361].

Ху Цзиньтао на конференции по теории важных идей «тройного представительства» 1 июля 2003 г. процитировал слова Мэн-Цзы: «Если некто радуется радостям народа, народ радуется его радостям, если

(некто) скорбит скорбям народа, народ скорбит его скорбям». В контексте речи эта древняя мудрость означала призыв к Компартии Китая добиваться народной поддержки, потеря которой является коренной причиной заката любой политической партии [5, с. 10]. Выступления лидеров Компартии ясно свидетельствуют об их стремлении завоевать сердце народа, не стал исключением и Си Цзиньпин, который в целом продолжает данный курс, однако вносит в него новое содержание.

Премьер Госсовета КНР Ли Кэцян на ежегодной сессии ВСНП в марте 2014 г. отметил, что возглавляемое им правительство готово сделать приоритетным содействие социальной справедливости и повышение уровня и качества жизни населения. Далее он подчеркнул, что правительство должно уделять особое внимание образованию в целях обеспечения справедливости на исходном пункте жизненного пути каждого человека. В этом году поставлена цель увеличить на 10% количество принимаемых в ведущие вузы студентов из бедных сельских районов. Премьер также отметил, что правительство старается сделать системы медицинской страховки и основного пенсионного страхования «по-настоящему мобильными и доступными» для застрахованных вне зависимости от их места проживания и прописки. «Правительство должно создать условия, позволяющие каждому иметь одинаковые возможности в стремлении к лучшей жизни за счет собственного труда, и такое равенство и справедливость должны претвориться в жизнь даже в самых низших слоях общества» - констатировал глава китайского правительства [6]. Мы считаем, что таким образом в выступлениях руководства КНР отражается то, что они понимают равенство не как уравниловку, а как равенство возможностей.

Анализируя его выступления, мы находим явные призывы к сплочению китайского общества, единению партии с народом. Целью кампаний, начавшихся после его прихода к власти, была планомерная борьба с формализмом, бюрократизмом, гедонизмом со стороны чиновников, а также с коррупцией на всех уровнях «от мух до тигров». Резко отрицательным (вплоть до запрета) стало отношение к «шикарным банкетам, поездкам за государственный счет, закрытым увеселительным заведениям, дорогим подаркам и использованию роскошных служебных автомобилей».

После 18 съезда Компартии Китая строительство экологической цивилизации стало одной из приоритетных целей развития. Рост экологической цивилизации связан со способом производства, образом жизни людей и с основными ценностями. «Переход к экологической цивилизации рассматривается как необратимая мировая тенденция, так же как это было при переходе к сельскохозяйственной цивилизации, и к инду- стриальной цивилизации человеческого общества» – пишет китайский ученый У Шаося. Отмечается, что строительство экологической цивилизации является сложным и комплексным проектом, основанном на отказе от утилитарной концепции развития, создании новой концепции гармоничного развития человека и природы, развития и совершенствования экологического сознания людей [7]. Все это требует комплекса мер: принятия соответствующих правовых решений, ограничивающих и регулирующих чрезмерное потребление.

В целом решения последнего съезда Компартии Китая (2013 г.) явились последовательным продолжением курса избранного еще в 2002 г. Плавное движение в русле модернизации сочетается с постоянным поиском новых решений. Новой теоретической конструкцией, предложенной Си Цзинпином, считают идею «китайской мечты». «По мысли Си Цзиньпина, китайская мечта – это квинтэссенция многовековых мыслей и чаяний китайского народа о построении справедливого общества, общества, в котором граждане страны будут жить в достатке, а также о месте Китая на мировой арене, которое бы соответствовало достигнутым этим государством успехам в экономике и политике и отражало бы существенно возросшую военную мощь» [8].

29 ноября 2012 г. Си Цзиньпин посетил выставку «Путь возрождения», посвященную прошлому, настоящему и будущему «китайской мечты». В настоящем и будущем времени перед Китаем стоит множество задач – мечта о космосе, мечта о сильной армии, мечта о прекрасном Китае, мечта о культурном расцвете, мечта о талантливых людях и т.д. Важным компонентом великого возрождения китайской нации является строительство экологической цивилизации, о чем говорилось на международном экологическом форуме в Пекине (2013 г.).

Утверждается, что китайский народ в настоящее время ближе к великому возрождению китайской нации, чем когда бы то ни было. В статье Чжоу Вэньчжана в китайском журнале «Исследования по идейно-политической работе» от 12 мая 2014 г. говорится, что китайская мечта тесно связана с мировой мечтой, а успех Китая – стимул для других стран осуществлять собственную мечту. Пространственное измерение «китайской мечты» включает в себя несколько аспектов.

Китайская мечта – мечта всех китайцев. Во-первых, в данном направлении предпринимается попытка объединить жителей континентального Китая, Тайваня одной идеей – идеей «великого возрождения китайской нации». Выражается надежда на то, что осуществление китайской мечты станет общей задачей всех соотечественников по обе стороны Тайваньского пролива. Во-вторых, стремление объединить китайцев во всем мире. Так, 25 сентября 2013 г. на Всемирном съезде китайских предпринимателей Генеральный секретарь КНР выступил с речью о том, что реализация китайской мечты является общим стремлением всех китайцев и может принести немалую выгоду и большие возможности народам всех стран.

Китайская мечта и страны АСЕАН. 3 октября 2013 г. Генеральный секретарь КНР в своей речи перед индонезийским парламентом заявил: «Китайская мечта и индонезийская мечта тесно связаны, более того, тесно связаны с общей мечтой стран АСЕАН, включая Индонезию. Китайская мечта, отвечает общему устремлению и мечте стран АСЕАН. Цель одна – национальное развитие, благополучие и счастье народа.

Китайская мечта и африканская мечта. 25 марта 2013 г. Генеральный секретарь КНР в своей речи в Танзании отметил: «Более чем 1,3 млрд китайцев стремится к достижению китайской мечты, и более чем 1 млрд африканцев стремится к возрождению африканской мечты. Китайский и африканский народы должны укреплять сотрудничество и взаимопомощь, прилагать усилия для осуществления своей мечты».

Китайская мечта и американская мечта. Генеральный секретарь КНР на встрече с Президентом США Б. Обамой 7 июня 2013 г. в Калифорнии высказывал идею о том, что китайская мечта имеет много общего с мечтой любого народа, в том числе и американской мечтой о сильном государстве, величии нации, счастье народа, а также о мире, развитии и сотрудничестве.

Китайская мечта и французская мечта. 27 марта 2014 г. на встрече, посвященной 50-летию со дня установления дипломатических отношений между КНР и Францией, Си Цзиньпин отметил, что «Китай борется за осуществление мечты о великом возрождении китайской нации. Президент Франции Ф. Олланд также говорит о французской мечте. «Китайская мечта – возможность для Франции, а французская мечта – возможность для Китая... Выражаю надежду на то, что народы Китая и Франции в процессе достижения китайской мечты и французской мечты достигнут взаимопонимания, будут способствовать совместной реализации «китайско-французской мечты» [9]. По всей видимости, логика такова, что данный список можно продолжить.

Хотелось бы отметить, что гармоничное развитие подразумевает, прежде всего, эффективное разрешение возникающих проблем (экономических, экологических, социальных); преодоление негативных тенденций в духовной сфере общества. А счастье и благополучие людей возможно лишь при одновременном и сбалансированном развитии как материальной, так и духовной культуры. В этом, на наш взгляд, и состоит основное содержание «китайской мечты».