Проблема индивидуального бытия в междисциплинарном аспекте

Взаимодействие философии и частных наук имеет свои традиции и историю. В настоящее время тематическое ядро взаимодействия сместилось в сторону анализа индивидуального бытия. Проблема личности, ее индивидуальности, сокровенности и неповторимости ее бытия приобрела в настоящее время особое звучание как в философии, так и в других науках. Это обусловлено мировой значимостью проблемы личности и гарантий ее развития в современном обществе. Интерес к челове- ку, его внутреннему миру, переживаниям, возможности самореализации продиктован объективной необходимостью самоутверждения творческого субъекта в «экономике знаний», в системе управления социальными процессами, где человеческий капитал, человеческий потенциал играет решающую роль [10]. Сдвиг философско-социологического дискурса от рациональности к экзистенциальности бытия неправомерно рассматривать только как реакцию на кризисные явления в современном обществе. На наш взгляд, исследование бытийных категорий в аспекте личностного смысла и переживаний индивида обусловлено и положительными тенденциями развития, а именно повышением значимости индивида и индивидуализированных сфер бытия в обществе.

Обзор литературы

В философии самоценность человеческого бытия исследовалась во многих направлениях. В работах М. Мамардашвили человек характеризуется как субъект с правом «осмелиться быть», найти себя, быть самим собой. При анализе проблем бытия рассматривается и миссия философии, которая должна помочь человеку понять себя и свое место в мире применительно к его уникальным жизненным ситуациям. Подчеркивается недостаточность понимания философии как формы решения исключительно абстрактно-теоретических проблем. Понимание философии как части образа жизни индивида имеет особенности по сравнению с описанием индивидуального образа жизни в других науках. Во-первых, философское проникновение в образ жизни характеризуется целостностью, интегративностью, поскольку основано на картине мира и мировоззрении. Во-вторых, философия как основа индивидуального бытия описывается в границах длительных периодов времени, как, например, жизненный путь А. Витгенштейна, который он построил на основе своих философских взглядов [4]. В-третьих, отражение философии в индивидуальном образе жизни характеризуется глубиной, захватывая все уровни и формы общественного сознания, чувственное и рациональное, абстракции и конкретику, проникая в сферу ценностей и оценок. Так, Л. Фейербах связывал свободу с чувствами, поскольку именно в чувствах, по его мнению, представлена индивидуальность.

Анализ индивидуального бытия проводится в контексте образа жизни, который понимается как стиль, манера, способ дея- тельности, параметры которого измеряются такими компонентами, как свобода, ответственность, право выбора, осмысленность бытия, коммуникативность, целеполагание, творчество, самореализация, возможность изменять свой мир, утверждать себя в нем. Субъектность человека рассматривается на основе деятельностного подхода, принципов гуманизма, соответствия природе самого человека и мира, принципа соответствия культуре. По предметному содержанию образ жизни связан с такими важными факторами, как смысл жизни, счастье, ценности, вера, знание, инициатива и т. п. Это во многом отражается в философском акцентировании феноменов субъектности человека, его многообразных диалогов. При этом ставится задача категориального осмысления множественности, изменчивости сфер бытия человека в аспекте развития его индивидуальности.

В истории философской мысли подход к индивидуальности бытия часто имел форму исследования экзистенциальности мира, подчеркивания его уникальности. Это выразилось, в частности, в философско-интегративном анализе человеческих качеств, традиционно рассматриваемых другими науками. В частности, авторы исследовали понятия усталости, экзистенциальной тревоги, которые традиционно считались медицинским или психологическим. Правомерно отметить работы П. Адо о тревожности, исследование стультиции в трудах М. Фуко. Особенностью такого подхода является интерпретация состояний индивидуальной психики в терминах социальной антропологии, исходящей из целостности субъекта. Описание «взбудораженной души» у М. Фуко сопоставляется с проблемами воли, свободы выбора, ответом на вызовы и изменения, характеристиками необходимости и возможности в действиях человека [13]. Описание усталости в концепции Ж. Бодрийяра связывается с ростом конкуренции, возникновением общества потребления, бессознательными мотивами и скрытым признанием неспособности жить в этом мире [1]. Ставится также вопрос о самотождестве субъекта, сохранении комплекса личности в современном мире.

Вопрос о самотождестве субъекта и его онтологических основаниях достаточно обстоятельно исследовался и в русской университетской философии. По мнению теоретиков, самотождество связано с целостностью личности, ее инвариантностью в любых видах деятельности, в известной степени независимо от их конкретного содержания. Но именно такой субъект может рассматриваться как источник целеполагания, активности, деятельности. Единство и тождественность субъекта обеспечивает осознание деятельности и ее результатов, их интеграцию в единое целое. Это имеет значение для различных сфер бытия индивида, для познавательной деятельности. Сфера самосознания субъекта трактуется как единство знания, желания, представлений и чувств. Духовность субъекта обеспечивает координацию различных видов деятельности и сфер бытия таким образом, чтобы они не противоречили друг другу, а представляли собой гармоническую систему [3].

Индивидуально-личностные аспекты бытия исследуются и через призму такого понятия, как «человекоразмерность» мира, которое имеет и онтологическое, и гносеологическое звучание. Человекоразмерный мир понимается как система объектов, в которую человек включается как существенная составляющая, как особая причина, как специфическое человеческое начало [11, с. 176]. Человек перестает трактоваться лишь как средство для тех или иных изменений и как объект воздействия. Это касается не только трактовки самого бытия, но и знания. Субъект и объект познания уже не выступают как противоположные друг дру- гу, а рассматриваются как принадлежащие одной системе. При этом научная рациональность является открытой для различных ценностей, включенных в познание. Знание выступает как арена объединения различных культурных традиций.

Материалы и методы

В процессе исследования анализировались парадигмы и подходы философии частных наук: экономических наук, наук о дизайне, педагогики высшей школы, менеджмента. Использовались методы и подходы в социальной философии: 1) со-циоантропологический подход, позволяющий рассмотреть сущностные черты человека в их индивидуализированном во-площениивконкретныхвидахдеятельности; 2) системный подход, дающий возможность рассматривать индивидуализированные формы бытия в единой социальной системе; 3) интегративный метод, позволяющий философии выполнять методологическую функцию по отношению к различным наукам и объединять частнонаучные знания в единую систему.

Результаты

В качестве особенностей философского истолкования индивидуальных аспектов бытия необходимо выделить множество подходов, интегрированных в единую теорию. Так, при анализе смысла индивидуального бытия используются такие подходы, как иррационалистический, феноменологический, социологический, гносеологический, историко-культурный. Целью философских исследований индивидуальных аспектов бытия является их анализ в широком контексте взаимосвязей, характеризующих многогранность и одновременно целостность существования человека. Индивидуальное бытие исследуется как совокупность практик, как состояние личности, как мотив и ценность, как картина мира и представление человека о своих возможностях, как личностный смысл и внутрен- нее сокровенное переживание. Но при этом авторы самых различных, часто противоположных философских направлений едины в том, что человеческое существование невозможно вне социума, имеет макродетерминацию со стороны потребностей и интересов социальных субъектов, имеет объективную закономерную природу, отраженную в целях и сознании действующих субъектов, исторически обусловлено, имеет системное, иерархическое строение. Точно так же, понимание свободы как сущностной черты человека строится на основе принципов рационализма и иррационализма, феноменологии, персонализма и экзистенциализма. Исследование свободы на основе субъект-объектной парадигмы интегрирует теории, находящиеся на стыке психологии и философии. При этом рассматриваются проблемы самосознания и самотождества, идентификации. При этом сущностные черты свободы связываются с активностью и автономией личности, феноменом само-причинности, самореализации как целедо-стижения, а отсутствие свободы – с деперсонализацией. Большое значение приобретают исследования воли, которые составляют сущность и субстанциальное основание бытия, рассматриваемого в его индивидуальных и коллективных формах.

В отечественной науке исследование человека как субъекта в аспекте индивидуальной неповторимости отмечается в работах Г. С. Батищева, М. М. Бахтина, Н. А. Бердяева, В. С. Библера, Э. В. Ильенкова, М. И. Лисина, Ю. М. Лотмана, С. Л. Рубинштейна, С. Л. Франка. Социоантрополо-гический подход был во многом реализован в работах В. С. Барулина, П. П. Гайденко, В. В. Бибихина, К. Н. Любутина и др.

Таким образом, концептуализация бытия в его индивидуальных аспектах учитывает многовариантность и полидетерминизм жизненных пространств личности, но одновременно исходит из базовых социо- антропологических качеств субъекта деятельности, которые отражают активность и автономию. Важными понятиями выступают «самоопределение», «самодетер-минация» как свободное волеизъявление и целеполагание, достижение собственных целей, которые связаны с проблемой детерминизма деятельности, соотношения в ней объективного и субъективного, что в свою очередь требует анализа онтологических оснований сфер индивидуального бытия. Понятие самотождества выводит на проблемы самосознания человека в системе индивидуального бытия, его культурной идентичности, оценки и самооценки, сохранения целостности личности в различных сферах жизни. Такой подход требует в свою очередь анализа социально-институциональных структур, которые обеспечивают регуляцию деятельности индивида. Проблемы сущности социальной системы, принципов ее организации сопоставляются с вопросами о ее роли в бытии индивида, становлении его личностных качеств, его самосознания [2].

Обсуждение результатов

Философские взгляды на человека, его индивидуальное бытие ретранслируются через парадигмы частных наук.

Теория образования, построенная на основе проекции сущности человека в образовательный процесс, была развита в трудах Я. А. Коменского, Ж. Ж. Руссо, И. Г. Песта-лоцци, Ф. А. Дистервега, К. Д. Ушинского. В современном образовании достаточно долго знаниевый подход использовался как самоценный, обеспечивающий цель формирования работника, обладающего необходимыми сведениями для выполнения профессиональной деятельности. Одновременно образование выполняло воспитательные функции, направленные на формирование гражданской позиции. Однако позже эти установки сменились компетентностным, а также личностным подходом, направленным на формирование «человека образованного» как целостного субъекта, главное качество которого состоит в умении учиться и приобретать знания, развиваться как личность в течение всей жизни. В соответствии с таким подходом образовательная среда стала рассматриваться как сфера бытия учащегося, в котором проявляются его сущностные соци-антропологические качества – свобода воли, целеполагания, самореализации, творчества, соответствия уровню притязаний, потребность в оценках и высокой самооценки, потребность быть личностью.

Реализация принципов организации образовательного пространства как индивидуального бытия находит выражение в различных методах и подходах, которые практикуются в современном образовании [5]. Развитие компетентностного подхода в России можно проследить на примере работ таких авторов, как Е. О. Боголюбова, О. Е. Лебедев, В. А. Болотов, Л. Н. Осмоловская, В. В. Сериков, И. М. Хуторской и др. Компетентностный подход отличается от традиционного знаниевого подхода тем, что подчеркивает важность активной, самостоятельной деятельности субъекта, основанной на использовании знаний. Приобретение новых знаний также рассматривается как активная деятельность, организованная субъектом. В компетентностном подходе большое внимание уделяется формам обучения, методам работы с учащимися, при этом подчеркивается важность интерактивных, основанных на диалоге, групповых занятиях. Компетентностный подход имеет широкие границы применимости, поскольку связывается не только с аудиторными формами работы, но и с другими видами деятельности студентов – с кружками, олимпиадами, курсами по выбору, с самостоятельной работой. Компетентностный подход сочетается с принципами проблемности обучения, нацеленными на развитие инновационных качеств.

В современном образовании реализуется личностный подход, согласно которому задачи образования – формирование целостной личности, предпрофессиональ-ной социализации и ресоциализации. Личностный подход рассматривается как средство присвоения гражданских ценностей и эталонов, а также как средство развития учащихся в русле индивидуализации, формирования творческих способностей, самоопределения и самореализации как в профессии, так и в жизни. Интеграция компетентностного и личностного подхода осуществляется в виде расширения компетенций, которые выходят за границы стандартных предписаний, например, за счет психологической компетентности, отражающей зрелость воли, жизненный оптимизм.

Культурологический подход в образовании нацелен на создание культурной среды, которая, входя в корпоративную культуру вуза, соответствует корпоративным ценностям производственной среды. Другой аспект культурологического подхода связан с формированием поликультурных компетенций, позволяющих строить коммуникации в поликультурной среде.

Идея образования как формы бытия, в которой самореализуется учащийся, осуществляется и при анализе электронных образовательных пространств. Индивидуализация и экзистенциальность электронного образовательного пространства как особого вида бытия достигается за счет возможности расширенного потока информации, выбора решений на различных основаниях, а также за счет дизайна самого пространства, включающего метафоры, символы, фрагменты поэтических текстов, иллюстраций и т. п.

Философский принцип о том, что воля реализуется через действия индивидуальных и коллективных субъектов, имеющих достаточно сложную связь при системообразующей роли коллективного субъекта, реализуется в современных парадигмах экономики, рассматривающих практики реформ [8]. Большой вклад в разработку парадигмы отечественной экономической науки внесли такие авторы, как Л. И. Абалкин, Р. Белоусов, Г. И. Латышева, В. В. Радаев, И. И. Столяров, О. В. Катихин, И. Н. Мысляева, В. И. Загорянос, Р. Нуриев, Г. И. Рузавин и др. Парадигма акцентирует «человекоразмерность» экономического пространства, которая выступает на первый план в странах, проводящих модернизацию и реформирование экономики. Наиболее важным принципом новой парадигмы является понимание человека как причины экономических процессов и явлений. Если в более ранние периоды человек нередко трактовался лишь как «человеческий фактор», как «винтик» в системе материальных отношений, то в новой парадигме человек трактуется как самостоятельный субъект экономической деятельности с правом выбора стратегий и решений. Активность, воля и свобода рассматриваются в аспекте детерминизма экономических явлений, поскольку именно от человека, объединенного в социальные общности, зависит решение о реформировании общества.

Особенностями реформ является управляемый, регулируемый характер исторического развития страны в соответствии со сценарием, разработанным на основе не только практического и теоретического опыта, но и целей, интересов общества либо его отдельных социальных групп. Активность субъекта в процессе проведения реформ является условием, механизмом реализации общественного движения. При этом индивидуализация личности рассматривается в контексте усложнения и разделения труда в новых формах деятельности.

Жесткий и односторонний детерминизм в понимании экономических отношений был характерен для концепций, описывающих стихийное развитие общества. Но в новой экономической парадигме провозглашаются системные взаимосвязи между человеком и экономическими отношениями. Формирование человека как субъекта в начальный период жизни осуществляется в рамках уже существующих экономических отношений, но затем человек способен менять экономические отношения и процессы в соответствии с целями и интересами. При проведении реформ решающее значение могут иметь уже сложившиеся в обществе культура, мораль, религия, способные влиять на принятие новых экономических отношений. Характерно, что в отечественной философской мысли похожие идеи одним из первых высказал В. С. Барулин.

Идея персонализации судьбы, имеющая философское основание, также получила новое звучание в современных парадигмах экономической науки. В развитии общества подчеркивается значимость культурных факторов, формирующих субъекта экономической деятельности. В интерпретации экономических событий можно видеть новое понимание роли человека в виде перехода от признания «высшей материальной силы», которой он вынужден подчиняться, к «высшей ценности», которой человек и человеческий капитал является в современной экономике. Понимание исторического, социально-экономического развития как судьбы все в большей степени строится на основе аксиологического подхода и связывается с моральными ценностями как основаниями экономической деятельности. Сценарии экономической модернизации, которые используются в различных странах, сопоставляются с базовыми ценностями культуры и эталонами личности, отраженными в культурном коде. В литературе достаточно подробно отражены особенности экономической модернизации, проводимой на основе культурно-религиозных ценностей, составляющих основу индивидуального бытия личности в разных странах.

Отражение целостного бытия индивида можно проследить и в концепциях современного менеджмента [6]. В основе изменения парадигм лежит представление о работнике как субъекте. Если в классических теориях тейлоризма человек трактовался как приложение к технике, как условие производственной функции, то в работах Э. Мэйо произошло расширение понимания субъекта в контексте человеческих отношений. В современных парадигмах менеджмента, созданных на основе трудов А. Маслоу, Д. Адамса, В. Врума, Д. Макклелланда, Д. Макгрегора, Е. Лефевра, П. Рейно, В. Оучи, используется концепция, согласно которой личность рядового работника-исполнителя идентична по социоантропологическим качествам личности руководителя. Рядовые работники нуждаются в самореализации в труде и трудовых отношениях, стремятся к творчеству, проявлению инициативы и ответственности, свободного целеполагания и выбора. Подчеркивается сложность производства в условиях информационного общества и «экономики знаний», которое требует образованного, интеллектуального работника, способного к творческим решениям. Повышается значимость общей культуры в труде, который становится более сложным и в котором цена ошибки слишком велика. Говорится о тенденциях демассификации общества, необходимости работников как индивидуальностей, способных отстаивать свою позицию, «возражать».

Реализация личностных качеств работника находит свое выражение в различных организационных формах и программах – гуманизации труда, индустриальной демократии, обогащения труда, социоэко-номической демократии. Организационные формы менеджмента направлены на активизацию работников, обеспечивая их частичное соучастие в управлении, в принятии решений. На ряде предприятий про- изошел отказ от конвейерных линий и их замена ручной сборкой с целью преодоления отчуждения и стимуляции творчества работников. Распространялась практика автономных и полуавтономных бригад, основанная на предоставлении работникам большей свободы в труде и принятии решений, когда, например, работникам выделяются сырье, материалы и энергия для работы, указываются сроки исполнения, но распределение обязанностей, выбор режима работы, ответ на рекламации потребителей осуществляет бригада.

В русле современного менеджмента большое значение придается и институционально-культурным аспектам управления. Целостность бытия работника в условиях производства подкрепляется корпоративной культурой, ее ценностями, мифами, ритуалами, эталонами личности. Прагматика производства связывается с ценностями возвышения личности. При этом ставится задача формирования определенных духовных, нравственных установок работника по отношению к производственной среде, которые, по мнению теоретиков менеджмента, должны регулировать поведение работников и за пределами рабочего места. Трудовая ситуация, производство, коллеги по работе при таких методах управления воспринимаются в бытийно-экзистенциальном смысле. Независимо от неудач и кризисов в других сферах жизни, в корпоративной культуре работник чувствует себя значимым, ценным, нужным и коллегам и потребителю, понимает общественную важность своего труда, имеет высокую самооценку, получает возможность организационно-трудовой самореализации и индивидуализации. Такие методы управления направлены на воспроизводство работника как целостного субъекта. Формирование лояльности к фирме в свою очередь создает обстановку доверия и взаимоподдержки, творчества и сотрудничества, повышает качество труда, степень моральной ответственности работника и снижает текучесть кадров на предприятии.

Таким образом, в современных парадигмах менеджмента отражается тенденция создания целостной среды, производственного бытия работника, включающего системный набор материальных, социальных, регулятивно-институциональных и духовно-культурных средств, основанных на их соответствии социоантропологическим качествам субъекта.

Концепции, отражающие целостное индивидуальное бытие в его личностном, часто экзистенциальном измерении, можно обнаружить и в парадигмах современного дизайна . Следует выделить направление «эмоционального дизайна», которое за последнее десятилетие получило большой импульс развития как за рубежом, так и в нашей стране благодаря работам С. Круга, А. Купера, И. Маркотта, Д. Нормана, А. Уолтера. В качестве особенностей рассмотрения человека и его предметной среды в русле этого направления необходимо указать следующее: 1) акцентирование эмоционально-чувственной сферы потребителя, которая часто функционирует на подсознательном, интуитивном уровне; 2) требование обязательных для дизайна принципов надежности, удобства и функциональности в контексте положительных эмоций потребителя.

Для эмоционального дизайна характерен анализ чувственного мира потребителя как целостного, многоуровневого феномена, включенного в различные сферы деятельности. Погруженные в интуицию быстро возникающие эмоции связаны преимущественно с бессознательным, импульсивным уровнем поведения потребителя, другой вид эмоций связан с выполнением действий и навыков, третий вид эмоций и чувств погружен в ткань общественного сознания и содержит социальные, смыс- лополагающие установки. Такой целостный подход к эмоциям и человеческой деятельности качественно отличается от их анализа, например, в нейромаркетинге, где поведение покупателя рассматривается как преимущественно импульсивное и неподконтрольное рациональным мотивам.

Эмоциональное восприятие предметов искусства и дизайна, непосредственно связанных с личностным миром, достаточно хорошо изучено. Но в современном направлении дизайна речь идет об эмоциональном восприятии промышленных изделий, станков, оборудования, пультов управления, технических устройств, интерфейсов, сайтов, объектов веб-дизайна. Мир «техно», часто рассматриваемый как обезличенный и даже противоположный чувственному миру, трактуется как сфера эмоциональной, даже экзистенциальной пристрастности и самополагания человека. Человек способен эмоционально привязаться к используемому техническому объекту, проецировать на него личностные качества, рассматривать как форму саморазвития.

В концепции представителя эмоционального дизайна Д. Нормана критерии хорошего дизайна рассматриваются на основе принципов психологического взаимодействия предмета и пользователя. Неудачный дизайн связан с «психопатологией» вещей [9, с. 37].

В русле эмоционального дизайна выделяются два направления, которые акцентируют различные аспекты мотивов и действий человека – когнитивное и трансакционное. В трансакционном дизайне основаниями для проектирования являются концепции когнитивной психологии, рассматривающие человека как познающего и действующего субъекта. Признается необходимость создания техники в соответствии с когнитивными возможностями человека. Техническая среда, в которой действует человек, должна соответствовать ментальности, возможностям переработки информации, доступности решения задачи и в этом смысле создавать психологический комфорт, вызывать «приятельские чувства». Требование не напрягать потребителя, «не заставлять думать» выступает как нравственный императив когнитивного дизайна. В русле этого принципа ставится вопрос и об ответственности дизайнера перед потребителем. Понятие ответственности, традиционно рассматриваемое в аспекте надежности техники, переносится в сферу личностных качеств потребителя. Ошибки в использовании техники, напряжение при решении технических задач могут формировать у потребителя чувство вины, комплексы неполноценности. Но, согласно Д. Норману, ответственность за все ошибки и трудности использования технических устройств несет дизайнер, а не пользователь. Эмоциональный дизайн исходит из положения, согласно которому человеческий мозг способен решать разные задачи, и хороший дизайнер создает устройства, являющиеся как бы естественным продолжением самого человека, поскольку они изоморфны законам его психики.

Трансакционное направление эмоционального дизайна акцентирует личностные качества потребителя, его коммуникации, социальные роли и статусы, культуру. Предмет дизайна представляет собой авторскую персонализацию, а его использование – это диалог дизайнера и потребителя. В трансакционном дизайне учитываются ценностные основания бренда, которые включены в целостное мировоззрение, в структуру общественного сознания. Одновременно в проектирование включаются ценностные основания индивидуализированных свойств бренда. Цель эмоционального вебдизайна – общение с аудиторией, создание положительных эмоций у посетителей сайта. Сайт торговой компании должен обладать диалогичностью, чтобы пользователи могли обсудить события повседневной жизни. Целью является установление эмоциональной связи посетителей и компании, а также посетителей друг с другом на уровне сообщества. Интерфейс должен быть функциональным и надежным, но при этом обеспечивать положительные эмоции потребителя. Эмоциогенность позволяет воспринимать сайт как более «человечный». Образ сайта создается по аналогии с персонажем, который воплощает индивидуализированные ценности. Индивидуальность проектируется на основе метафор, символов, но другие компоненты сайта, например характер текстов, шрифт, рисунки, звук, также нацелены на подчеркивание индивидуальности. В итоге сайт торговой компании воспринимается в экзистенциальном аспекте, как форум друзей, по аналогии с Твиттером или Фейсбуком. Положительные эмоции основаны на единстве ценностей пользователя и ценностей, ретранслируемых через сайт. Эмоции поддерживаются и динамикой процессов на сайте. Человек, сидящий в офисе, зайдя на такой сайт, попадает в особый мир неформальных отношений, где его ждут друзья. Даже серьезный, деловой сайт «может развлекать пользователей», приводить к счастливой мысли о том, что «праздник всегда с тобой, если он не мешает работе» [12, с. 53]. В концепции А. Уолтера сайт выступает как образ человека, с которым пользователь вступает в коммуникации. Сайт может обладать своим «характером», особенностями «общения».

Заключение

На основе исследования необходимо сделать следующие выводы. Развитие философии во все времена опиралось на человеческий опыт и взаимодействие с частными науками. Однако преподавание философии в современной высшей школе часто строится на усвоении смысла абстрактных категорий без их достаточного соотнесения с бытием индивида. Доста- точно вспомнить традиционные вопросы студентов о роли философии в жизни человека. Но ответы на эти вопросы также часто ограничивается указанием на отрасли знания: методологию науки, философию истории, этику, эстетику и т. п. В результате у учащегося складывается впечатление, что знание философии применимо только к масштабным событиям, к обществу в целом и не может быть реализовано в обыденной жизни рядового человека. Следствием выступает неиспользование огромного потенциала философии, накопленного человечеством на протяжении веков, в индивидуальной жизни.

Объединение философского дискурса с индивидуальным бытием является актуаль- ной задачей. Но решается эта задача преимущественно представителями частных наук, а не философами. Исследование индивидуального бытия в различных науках – педагогике, менеджменте, экономике, дизайне и др. – фактически заново открывает многие социоантропологические качества человека, давно известные в философии. Но одновременно происходит и развитие концепций человека и его бытия, поскольку современные междисциплинарные исследования раскрывают новые грани и взаимосвязи, новые закономерности. На наш взгляд, работы такого рода должны быть активно востребованы как в процессе преподавания философии, так и в новых теоретических исследованиях.

Библиографичесий список

• 1.    Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. – М. : Добросвет, 2015.

• 2.    Герт В. А. Смысловая детерминация индивидуального бытия человека // Социум и власть. – 2016. – № 2. – С. 33–40.

• 3.    Ивлева М. И. Концепция онтологического статуса субъекта в университетской философии в России в конце Х1Х – начале ХХ в. // Вестник Российского экономического университета им. Г. В. Плеханова. – 2012. – № 8. – С. 28–35.

• 4.    Костина С. А. Экзистенциальное измерение теории трансгуманизма через призму идей Л. Витгенштейна // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия : «Философия». – 2016. – № 1. – С. 3–10.

• 5.    Кохтачев В. С. О совершенствовании системы современного образования в условиях социокультурных изменений // Право и образование. – 2018. – № 4. – С. 53–58.

• 6.    Мазилкина Е. И. Менеджмент. – М. : ИНФРА-М. – 2017. – 195 с.

• 7.    Мамардашвили М. Как я понимаю философию. – М. : Прогресс, 1992.

• 8.    Новикова Е. Ю. Парадигма отечественной экономической науки: 1990-е годы // Наука и практика. – 2012 – № 2 (8). – С. 56–63.

• 9.    Норман Д. Дизайн промышленных товаров. – М. : Вильямс, 2008. – 384 с.

• 10.    Сомкин А. А. Актуальные концепции «целостной личности» в современной социальной философии. – Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2006. – 121 с.

• 11.    Трофимов В. В. Человекоразмерность как фактор гуманитаризации научно-технического знания // Научные ведомости. Серия «Философия. Социология. Право», 2014. – № 22 (193). – Вып. 30. – С. 176–179.

• 12.    Уолтер А. Эмоциональный веб-дизайн. – М. : Манн, Иванов и Фербер. – 2012. – 121 с.

• 13.    Фуко М. Герменевтика субъекта. – СПб. : Наука, 2007. – С. 151.