Проблема культурной преемственности в современном российском обществе

Введение . Культурная преемственность является не только объективной закономерностью развития любого общества, но и необходимым условием его сохранения как самобытной социокультурной системы. Передача достижений материальной и духовной культуры обеспечивает поступательное историческое развитие общества, преемственность и связь сменяющихся поколений. В противном случае каждому новому поколению приходилось бы заново выстраивать систему социальной и культурной организации общества, вечно повторяя «нулевой цикл» социального строительства вместо развития и совершенствования самобытной социальной системы. Через систему культурной преемственности «поколения осуществляют выбор, сохранение, передачу, усвоение, переработку опыта предшествующей социальной деятельности, конкретной культуры»¹. Тем самым сохраняется межпоколенческая солидарность общества и обеспечивается не простое воспроизводство социальных отношений и социальной системы, а их последовательное развитие.

Эффективное функционирование системы культурной преемственности характерно для обществ, находящихся в стабильном состоянии. В условиях же резких и радикальных социальных преобразований в этой системе возникают существенные нарушения, деформации, ослабляющие или разрушающие эту систему. В современном российском научном дискурсе общепризнанным является факт существенного ослабления, искажения культурной преемственности и проблематизации межпоколенческих отношений. При этом оценки степени деформации системы культурной преемственности в современной России и глубины культурного диссонанса поколений колеблются от крайне пессимистичных до умеренно тревожных.

Независимо от характера этих оценок возникает вопрос: возможно ли изменить сложившуюся на сегодня в российском обществе неудовлетворительную ситуацию и восстановить культурную преемственность и продуктивную культурную коммуникацию поколений? Целью нашего исследования является определение способов и путей восстановления эффективной системы культурной преемственности в современном российском обществе. Для ее достижения необходимо сначала рассмотреть систему социальной организации культурной преемственности, ее формы и виды. Затем – проанализировать изменения процесса культурной преемственности в современном российском обществе и их социокультурные последствия, а также обсудить способы и пути преодоления поколенческой фрагментации и нарушения культурной преемственности в современном российском обществе.

Основная часть . Поскольку мы рассматриваем проблему культурной преемственности в контексте взаимоотношений поколений, необходимо уточнить само понятие «поколение».

Л.Г. Горностаева определяет его как «исторически взаимосвязанные демографические группы, аккумулирующие, интерпретирующие и транслирующие социальный опыт»2.

Е.А. Стогнеев конкретизирует эту дефиницию, выделяя критерии поколения: единство возраста, культурного пространства и времени, общность исторических событий. В то же время ученый отмечает социальную разнородность поколения как одновозрастной социально-демографической группы (Стогнеев, 2025: 912).

Объективный процесс смены поколений, опосредованный социокультурной динамикой, обусловливает столь же закономерный и объективный процесс культурной преемственности. Последняя представляет собой определенную социально организованную и детерминированную программу передачи и сохранения культурного опыта (знаний, ценностей материальных и духовных, социальных технологий и институциональных форм социальных отношений) старших поколений младшим. В упрощенном представлении она основана на культурной коммуникации поколений, в процессе которой происходит, во-первых, трансляция опыта и исторических достижений от старших поколений к младшим; во-вторых, восприятие и переработка последними культурного и социального опыта своих предшественников.

Однако коммуникация людей разных возрастов предполагает обратную связь в виде воздействия младших поколений на старшие по поводу предмета культурной преемственности. Она образуется на основе трансляции социокультурного опыта и восприятия его. Таким образом, сущность и содержание культурной преемственности определяются через понятие диалога или культурной коммуникации поколений. «В процессе диалога поколений... происходит обмен поколенческим опытом, поколенческих ценностей, осуществляется преемственность поколений, без которой механизм общественного воспроизводства не может быть эффективным» (Денищенко, 2023: 191). Коммуникация поколений организуется через систему социальных институтов, среди которых ключевую роль играют те, которые задействованы в трансляции культурного опыта – семья, система образования, институты духовной культуры общества (искусство, религия, наука, философия). В наше время появился нетрадиционный неформальный институт культурной трансляции – социальные сети Интернета, который активно конкурирует с традиционными формами коммуникации.

Важную роль в организации культурной преемственности играют технические средства обеспечения культурной трансляции и взаимодействия. И здесь в современном обществе, переживающем неоднозначные процессы цифровизации всех сфер социальной жизни, традиционные средства (массмедиа, печатная литература, музеи и т. п.) сталкиваются с активной конкуренцией – им противостоят Интернет и искусственный интеллект (ИИ).

Характеризуя процесс культурной преемственности, нельзя обойти вниманием ее предмет, подлежащий трансляции, сохранению и развитию. Он многогранен и разнороден. Во-первых, это памятники культуры и история цивилизации, страны и народа, воплощенная в разнообразных материальных и духовных формах. Во-вторых, – система накопленных старшими поколениями знаний, информации, зафиксированной как в форме научных теорий, так и массовых обыденных представлений. В-третьих, – система ценностей, мировоззренческих ориентаций, составляющих духовное ядро, основу культурной идентичности страны и народа. В-четвертых, – система нравственных качеств, выражающих культурно-антропологическую самобытность и идентичность определенного народа. Она определяется чаще всего термином «национальный характер».

Важнейшим элементом системы культурной преемственности в обществе является государственная культурная политика, которая должна, во-первых, формулировать цели и задачи культурной преемственности; во-вторых, всесторонне обеспечивать деятельность социальных институтов культурной преемственности; в-третьих, координировать деятельность государственных органов и общественности в процессе реализации культурной преемственности.

Анализ понятия культурной преемственности был бы неполным без выяснения ее видов. Разнообразие видов культурной преемственности естественным образом вытекает из социокультурного и исторического разнообразия стран и цивилизаций, а также исторических стадий их развития.

М. Мид положила в основу различия видов культурной преемственности и коммуникации поколений различие «между тремя типами культур – постфигуративной, где дети прежде всего учатся у своих предшественников, кофигуративной, где и дети и взрослые учатся у сверстников, и префигуративной, где взрослые учатся также у своих детей, – отражает время, в котором мы живем» (Мид, 1988: 322).

Л.Г. Горностаева предлагает два критерия классификации видов культурной преемственности: 1) конфликтность (бесконфликтность) отношений между поколениями; 2) характер процесса передачи культурного опыта. По первому критерию она различает поступательный тип преемственности, основанный на сохранении и развитии всех результатов предшествующего развития общества, и инволюционный, при котором достижения прошлого социального развития сохраняются частично и избирательно. По второму критерию ученый выделяет непрерывный и дискретный виды преемственности. В первом случае опыт старших поколений постоянно находится в актуализированном состоянии, а во втором – он частично или на время выпадает из культурного обихода, а затем актуализируется спустя определенный промежуток времени1.

Развивая тему классификации видов культурной преемственности, Л.Г. Горностаева описывает три ее модели: традиционалистскую, социокультурную диффузию, реверсивную. Первая характерна для консервативного, традиционного общества, в котором преемственность основана на «максимально точном воспроизводстве прошлого опыта старших поколений». Вторая – для обществ, находящихся в стадии реформ и социальных трансформаций. Здесь трансляция опыта осуществляется не между старшими и младшими поколениями, а внутри всех поколений, расколовшихся на консерваторов и модернизаторов, реформаторов. Третья – формируется в обществе, где происходит фрагментарная частичная модернизация. Она характеризуется частичной модернизацией отдельных сторон культуры с сохранением неизменных базовых основ2.

Конечно, тема классификации видов культурной преемственности не исчерпывается рассмотренными нами подходами. Со своей стороны, мы можем дополнить классификацию видов культурной преемственности таким критерием, как характер восприятия младшими поколениями опыта старших поколений. В соответствии с ним имеет смысл различать два типа преемственности: 1) творческую или продуктивную, когда младшие поколения развивают опыт старших; 2) некритическую, репродуктивную, когда младшие поколения повторяют опыт старших без его развития.

Очевидно, что конкретная система культурной преемственности определяется не только традиционными особенностями культуры, но и процессами модернизации общества. В свете современного перехода человечества к постиндустриальному обществу, формированию глобального мирового культурного пространства, ускоряющейся и трансформирующей все социальные сферы цифровизации, а также бурного развития ИИ традиционные формы и механизмы культурной преемственности, безусловно, качественно меняются. В связи с этим возникает общая проблема: как культурная преемственность может выглядеть в условиях ускоряющих глобальных технологических и социальных трансформаций современного общества? Возможна ли вообще культурная преемственность в современном цифровом обществе?

Эти вопросы возникают в связи с некоторыми негативными воздействиями ускоряющейся и глобализирующейся цифровизации общества на коммуникацию поколений и трансляцию социального опыта. К таким последствиям относится: во-первых, стремительное устаревание культурного опыта (обновление социальных систем, духовных ценностей общества, знаний и информации достигает очень высоких темпов); во-вторых, фрагментация поколений, возникающая в условиях быстрых социальных и информационных трансформаций. Это не разрыв и не конфликт, а именно, распадение на замкнутые атомарные структуры, коммуникация между которыми нарушена и утрачивает свой культурный смысл. Каждое поколение живет в своем информационно-культурном пространстве, не обладая навыками коммуникации с другими поколениями и не испытывая потребности в ней. В-третьих, происходит переворот в самом существе культурной коммуникации. Если раньше старшие поколения учили младшие, передавая им свой опыт, то теперь младшие поколения, превосходя старшие по уровню цифровой компетентности, «учат» их, передавая им навыки информационно-коммуникативной культуры. Цифровизация общества ведет к девальвации аксиологического предмета культурной трансляции, системы мировоззренческих, духовно-нравственных ценностей и ориентаций, которые вытесняются формальной, технологической, информационной рациональностью. Если обесценивается этот ключевой элемент культурной трансляции, происходит стирание самобытности, идентичности национальной культуры как ядра исторической жизни цивилизации.

Все эти негативные влияния цифровизации на процесс культурной преемственности в условиях российского общества входят в деструктивный резонанс с трансформациями культурной преемственности, вызванными радикальными либерально-рыночными реформами на рубеже тысячелетий. Каким образом отразились эти реформы на системе культурной преемственности в современном российском обществе?

Л.Г. Горностаева, анализируя это влияние, отмечает ряд моментов: формирование модели социальной диффузии культурной преемственности, нарушение коммуникации поколений; замещение трансляции российской национальной культуры заимствованием элементов культуры Запада; нигилистическое отрицание советского прошлого, подрывающее авторитет старших поколений; девальвацию духовных ценностей и норм предыдущих поколений1.

Действительно, западнические реформы привели к существенной, критической деформации культурной трансляции в современности российском обществе. Отрицание собственного исторического и культурного опыта, попытка замещения российской идентичности заимствованной западной составляет суть вестернизации, которая легла в основу разрыва культурной коммуникации поколений в современном российском обществе. На естественные возрастные различия наложилось различие мировоззрений, духовно-нравственных ценностей и ориентаций. В результате попыток рыночной, западнической перестройки некоторых ключевых институтов культурной преемственности (системы образования, массмедиа, культуры) эти институты перестали эффективно функционировать в контексте сохранения и трансляции российской идентичности и культуры. Эти частично вестернизированные институты культурной преемственности стали работать не на эффективную коммуникацию поколений и трансляцию исторического опыта, а на девальвацию исторического национального культурного опыта и на культурное отчуждение поколений.

Таким образом, в современном российском обществе на рубеже тысячелетий в результате западнических реформ на поколенческий разрыв накладывается социальный и цивилизационный разрыв по линии: Запад - Россия, капитализм - социализм. Этот разрыв поколений имеет множество проявлений в различных сферах межпоколенческих отношений. К ним относятся: информационный, технологический, ценностный, мировоззренческий, деятельностный, идентификационный, психологический, поведенческий разрывы. Н.А. Ореховская пишет о таких негативных характеристиках современной молодежи, как низкий культурный уровень, отсутствие нравственных убеждений, отрицание традиционной системы ценностей (Ореховская, 2023: 76).

И.М. Арутюнян отмечает, что разрыв между поколениями обусловлен рядом факторов: распадом СССР, появлением новых цифровых технологий и Интернета, а также переходом к новому экономическому укладу. Этот переход вызвал ценностный раскол между поколениями. «Вместо коллективных форм общественного сознания, которые развивались в рамках социалистической системы, появилась новая ценностная иерархия, присущая капиталистическому обществу и ориентированная на индивидуализм, материальное благосостояние и получение прибыли в условиях рыночной экономики. В результате современные поколения оказались в разной степени вовлечены в эту новую систему ценностей» (Арутюнян, 2025: 26).

А.Л. Панищев также пишет о нежелании молодежи осваивать культурную традицию, которое все чаще превращается в «прямой бунт против своей культуры. Этот бунт усугубляется на фоне искусственного очернительства истории нации, обесценивания ее культурных ценностей» (Панищев, 2008: 34).

По результатам социологического исследования студентов Новосибирска Л.А. Юшкова установила различия ценностных ориентаций молодежи и старших поколений. В среде молодых людей преобладает индивидуализм, свобода самовыражения, желание брать на себя ответственность за изменения в обществе и результаты этой деятельности. Старшие поколения ориентированы на коллективизм, дисциплину, приверженность традициям (Юшкова, 2023: 58).

Д.А. Аманжолова пишет о приверженности молодежи стандартам и ценностям потребительской культуры, индивидуализма, материального благополучия и равнодушии к таким базовым российским духовным ценностям, как патриотизм, коллективизм, честный труд, милосердие, справедливость и т. п. (Аманжолова, 2014: 15).

М.Е. Денищенко обращает внимание на обусловленность межпоколенческого разрыва изменением условий и основных институтов социализации. «Теперь молодежь осваивает социальный опыт, взрослеет, социализируется во многом в виртуальном пространстве, не контролируемом со стороны традиционных агентов социализации, а последняя в этой связи приобретает во многом стихийный характер. Немаловажен также тот факт, что осваиваемый молодежью опыт не носит фундаментального характера, не проживается ею основательно, так как быстро устаревает, перестает быть актуальным для быстро меняющейся социальной реальности» (Денищенко, 2023: 192).

Разрыв поколений, деформация их культурной коммуникации и, как следствие этого, изменение всей системы культурной преемственности – это главный экзистенциальный вызов современной России. Если мы с ним не справимся, наша самобытная цивилизация исчезнет. «Без глубокого знания отечественного социокультурного наследия невозможна полноценная жизнедеятельность нынешних и будущих поколений»1.

Проблема способов и путей преодоления поколенческой фрагментации и нарушения культурной преемственности в современном российском обществе находится в эпицентре внимания российского научного сообщества. Разрыв поколений, нарушение культурной преемственности – это факт, обусловленный целым комплексом причин, но возможно ли преодоление этого разрыва на основе опыта современности, опыта общей судьбы и социальной солидарности? Есть ли способ изменить ситуацию и восстановить преемственность поколений?

Итак, острая необходимость реконструкции культурной преемственности в современном российском обществе не вызывает сомнений. Но каким образом она может быть осуществлена?

Вначале рассмотрим принципиальную проблему совместимости современного ускоряющегося научно-технологического прогресса и социальных трансформаций с сохранением культурной преемственности и культурной идентичности самобытных цивилизаций. Не разрушает ли цифровизация и ее интеллектуальные и гуманитарные последствия саму возможность преемственности и эффективной коммуникации поколений? На наш взгляд, разрыв преемственности в развитии общества привел бы к не просто утрате культурной самобытности, а к самоуничтожению. Однако, конечно, чем более высокого научно-технологического развития достигает общество, чем сильнее ускоряется процесс технических и социальных новаций, тем более сложной и неоднозначной становится система культурной преемственности. Именно это требует от общества особенного внимания к сохранению своих корней, связи с прошлым, специальных усилий и продуманной политики в области культурной преемственности. «Сочетание традиционных и современных ценностей способно порождать как вызовы, так и возможности для российского общества. Этот дуализм может способствовать сохранению культурной самобытности в эпоху глобализации, но в то же время вызывать напряженность между различными ценностными ориентациями, требуя новых подходов к социальной и молодежной политике» (Груздев, Старцев, 2024: 84–85).

Потребность в культурной преемственности и конструктивной коммуникации существует и у старшего, и у младших поколений современного российского общества. «Несмотря на разрыв в ценностях, паттернах взаимодействия, технологической компетентности разных возрастных групп, в российском обществе существует запрос на взаимопонимание поколений – и со стороны молодежи, и со стороны старшего поколения» (Рябова, 2025: 170).

Таким образом, проблема культурной преемственности состоит не в установлении ее необходимости и возможности реализации, а в том, каким образом это можно эффективно обеспечить. Целостную концепцию политики культурной преемственности в современном российском обществе еще предстоит разработать научному сообществу, но уже существует множество предложений на эту тему.

Часть из них связаны с вопросами сохранения и трансляции российской культурной идентичности. Так, например, И.В. Гончаров считает необходимым обеспечить разумный баланс между противодействием влиянию западных ценностей и сохранением национальной идентичности и культурного наследия (Гончаров, 2024: 46).

Другая часть инициатив ориентирована на обеспечение эффективной коммуникации поколений. Так, М.Е. Денищенко считает необходимым сформировать диалоговую культуру отношений между поколениями, которая должна базироваться не на агрессивном навязывании своих ценностей одним поколением другому, а на равенстве и взаимной толерантности (Денищенко, 2023: 190–191). В этом диалоге, безусловно, каждому поколению, и старшему, и младшему, есть чем поделиться. «Только солидарные межпоколенческие отношения способствуют эффективному решению острых социальных проблем и прогрессивному развитию общества, поддержанию социальной стабильности и преемственности базовых ценностей вневременного характера» (Де-нищенко, 2023: 193).

Большинство специалистов при определении путей преодоления разрыва поколений в современном российском обществе предлагает активизацию специальной воспитательной работы со стороны старших поколений по передаче молодежи традиционных российских духовно-нравственных ценностей. «Именно на старшем поколении лежит ответственность за воспитание у молодежи чувства справедливости и добра, формирование у них духовно-нравственных ценностей, которые вырабатывались в нашем народе на протяжении веков с тем, чтобы возродить их в российском обществе» (Ореховская, 2023: 76).

Отдельное направление в совершенствовании, точнее, в восстановлении культурной преемственности составляет политика памяти – «система организации коллективной исторической памяти политическими институтами, а также средство политизации событий прошлого для укрепления связи поколений и сохранения представлений о национальной идентичности» (Арутюнян, 2025: 25).

По мнению Ю.Ю. Грядунова и Д.Л. Цыбакова, политика памяти играет критическую роль в обеспечении культурной безопасности российского общества и нуждается в разработке эффективных инновационных инструментов противостояния современным вызовам фальсификации или вообще элиминации из народного сознания исторической памяти (Грядунов, Цыбаков, 2025: 157). При этом исследователи считают, что «эффективная политика памяти должна базироваться на принципе конструктивного диалога между различными субъектами исторической памяти, исключая навязывание единообразных интерпретаций и создавая пространство для взаимодействия федеральных и региональных институтов, научного сообщества и общественных организаций» (Грядунов, Цыбаков, 2025: 161). В организации эффективной политики памяти ключевая роль принадлежит государству, которое должно скоординировать деятельность государственных органов, образовательных учреждений, средств массовой информации и гражданского общества по сохранению исторической памяти (Грядунов, Цыбаков, 2025: 162).

Организация эффективной воспитательной работы с молодежью по передаче ей традиционных российских духовно-нравственных ценностей должна быть основана на научном подходе и социологических исследованиях. Воспитание нового поколения в духе российских традиционных ценностей должно опираться на современные эффективные методы и педагогические технологии. В этой связи представляют интерес предложения И.М. Арутюнян, а именно: запуск на государственном уровне научных исследований по политике памяти, внедрение в программу гуманитарных дисциплин коммуникации поколений специального курса, посвященного коммуникации поколений, привлечение молодежи к проектам в сфере исторической памяти с использованием современных цифровых технологий, создание площадок для открытой коммуникации поколений и т. п. (Арутюнян, 2025: 29).

Не отрицая значения ни одного из указанных предложений по совершенствованию культурной преемственности в современном российском обществе, следует отметить, что только лишь воспитательной работы с молодежью совершенно недостаточно. Без общего дела, позитивной социальной практики, объединяющей поколения, трансляция ценностей невозможна, как невозможна и действительная преемственность поколений. И такое общее дело старших и младших поколений определяет современная внутренняя и международная ситуация. Это защита независимости, политического, культурного и духовного суверенитета российской цивилизации от внутренних и внешних вызовов, реконструкция, восстановление и развитие существенно ослабленного западническими реформами на рубеже тысячелетий геополитического потенциала страны.

В связи с этим «общим делом» нужно особое внимание обратить на обеспечение национальной идентичности образования, науки, массмедиа и всех отраслей художественной культуры как основных институтов культурной преемственности. Без преодоления вестернизации невозможно восстановление конструктивной культурной преемственности в современном российском обществе. Необходимо устранить разрушительную коммерциализацию институтов духовной культуры, особенно, образования и массмедиа; установить эффективный государственный и общественный контроль за контентом массмедиа и интернет-пространством; совершить решительный поворот в системе образования и актуализировать историко-патриотический потенциал образования.

Для реконструкции национальной идентичности и культурной преемственности современного российского общества, помимо преодоления вестернизации базовых культурных институтов, важно формирование современной русской идеи, консолидирующей общество и поколения, дающей эффективные способы преодоления всех цивилизационных вызовов современной России. Без современной национальной идеи реконструкция культурной преемственности и коммуникации поколений невозможна. Эта идея, естественно, должна выражать историческую преемственность и идентичность российской цивилизации в современных условиях и опираться на творческое переосмысление опыта российского национального самосознания.

В целом, весь этот комплекс действий по восстановлению и укреплению российской идентичности не только в национальном сознании, но и в социальной организации российского общества можно определить как патриотический или консервативный поворот. Это не реакционная попытка затормозить социальное развитие или вернуться в прошлое, а восстановление связи современной России с ее историей; не пассивное сохранение традиционных ценностей, а конструктивное, творческое их развитие в новых исторических условиях. «Консерватизм, который является констелляцией традиционных ценностей, признается единственным эффективным механизмом от социальных и политических турбулентностей современного мира: этноцентризма, политики идентичности, секуляризации, национализма, кризиса семьи, геополитических и демографических изменений» (Груздев, Старцев, 2024: 71).

Заключение . Завершая наш анализ проблемы реконструкции культурной преемственности в современном российском обществе, можно сделать некоторые выводы. Целый ряд современных вызовов, с которым оно столкнулось, а именно: деструктивные либерально-рыночные реформы, западническая глобализация, западная геополитическая агрессия, качественное изменение современного мирового порядка, цивилизационный переход в стадию информационного, цифрового общества, – нарушили эффективность системы культурной преемственности, породили фрагментацию поколений, сделали невозможной их плодотворную коммуникацию. Все это создало реальную угрозу национальной безопасности и самосохранению России как самобытной цивилизации и независимого государства.

Главными путями восстановления культурной преемственности и эффективной коммуникации поколений является освобождение культурных и социальных институтов (особенно педагогических) и всего российского общества от вестернизации, восстановление цивилизационной идентичности на основе формирования современной русской идеи, консолидирующей общество и поколения, объединение поколений в общем деле спасения и возрождения России, всех ее геополитических потенциалов.