Проблема происхождения и становления человека в философии Аристотеля

ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ И СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ АРИСТОТЕЛЯ

В статье рассматривается проблема человека, его происхождения в философии Аристотеля, которая решается с точки зрения натурфилософии. Такой подход к этой проблеме имеет свои причины, связанные с особенностями духовного, культурного развития и общественными отношениями эпохи жизнедеятельности Аристотеля. Ключевые слова: теория культуры, Античность, Аристотель, философия, человек, становление, натурфилософия.

The problem of person’s origin and formation in the philosophic works of Aristotle is reviewed in the article. There is an analyze of person’s problem in Aristotle’s heritage as well as in the process of the research. Key words: theory of culture, philosophic, Aristotle, person, origin, formation, heritage.

Проблема происхождения и становления человека в философии Аристотеля ни в прошлом, ни в настоящем времени не была предметом анализа. Этой проблеме посвящено немало трудов (см., например: 1, 4, 5, 7,8).

Проблема человека, его происхождения в философии Аристотеля затрагивается и решается с точки зрения натурфилософии. Такой подход к этой проблеме имеет свои причины, связанные с особенностями духовного, куль- турного развития и общественными отношениями эпохи жизнедеятельности Аристотеля.

Философский анализ проблемы человека в наследии Аристотеля начинается с определения самого понятия «человек», которое Аристотель дает дихотомическим способом – по видовым признакам и свойствам человека как живого существа. В своей работе «О частях животных» он понятие «человек» определяет, исходя из сложившихся у древ- негреческих философов традиционных методов, то есть путем «вопросов-ответов». Он пишет: «Животные с ногами или без ног? – с ногами. Животные двуногие или одноногие? – двуногие. Животные с расщепленными или не с расщепленными ногами? – с расщепленными ногами. Животные многорасщеплен-ные или малорасщепленные? – много».

Из этих слов Аристотеля можно сделать вывод: человек – животное с ногами, двуногое, расщепленное, многорас-щепленное. Ясно, что первые три определения уже содержатся в последнем изложении. Исходя из такого определения, можно сделать вывод о том, что Аристотель отличает человека от других биологических видов по специфическим внешним физическим признакам. По видовому определению человека Аристотель приходит к следующему выводу: «Из этого определения (т.е. вышеприведенного определения человека Аристотелем. – Н.С.) вытекает: раз человек таков, возникновение его должно быть таким-то и идти так-то». Аристотель здесь доказывает, что в реальном мире ничто без причины не возникает, и определение понятия «человек» связывает с детерминизмом, с тем, что это определение зависит от причины. Учение Аристотеля о причинности изложено в его биологических произведениях «История возникновения животных», «О частях животных», «О возникновении животных» и в книгах «Физика», «Метафизика», «Возникновение и уничтожение». Это учение, главным образом посвящено возникновению и становлению соответствующих биологических видов и прежде всего человека. По мнению Аристотеля, для каждой вещи, для всякого существа, которое возникает, следует определить, ради чего они существуют, то есть должно быть определено его физиологическое значение. Оно прямо вытекает из определения сущности предмета, из его формы. Вот почему последняя или финальная причина пересекается с формальной причиной. Далее следует материальная причина выяснения веществ, входящих в состав данной части и представляющих собой соединение основных элементов – земли, воды, воздуха, огня. Иногда Аристотель вместо этих элементов подставляет четыре основных свойств, или состояния, тел: теплое, холодное, сухое и влажное, по схеме земля – холодное и сухое; вода – холодное и влажное; воздух – теплое и влажное; огонь – теплое и сухое. По мнению Аристотеля, названные особенности элементов существуют вместе как противоположности, в процессе изменения и развития элементов играют основную роль.

Мы об учении Аристотеля о четырех элементах, их роли в процессе брожения, гниения и кипения, которые являются причиной возникновения человека, будем говорить позже. Здесь еще раз вернемся к анализу теории причинности Аристотеля в происхождении и становлении человека.

Четвертая причина, по Аристотелю, является движущей причиной, которая показывает, откуда исходит начало движения. Движение составляет истинную сущность природы, которая проявляется в четырех формах:

• 1)    как возникновение и уничтожение;

• 2)    как количественное изменение: увеличение и уменьшение;

• 3)    как качественное изменение или качественный переход;

• 4)    как перемещение в пространстве, переход из одного места в другое.

Аристотель причинность характеризует следующим образом: «...о причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое “почему” сводится в конечном счете к определению вещи, первые почему и есть причина, начало); другой причиной мы считаем материю, или субстрат; третьей – то, откуда начало движение; четвертой – причину, противолежащую последней, а именно “то, ради чего”, или благо, ибо благо есть цель всякого возникновения и движения».

По Аристотелю, из этих четырех причин две – основные и две – не основ- ные. Не основные причины сводятся к основным, т.е. перемешиваются (синтезируются). Так, целевая причина сводится к формальной причине или к «форме», а причина изменения и движения – не основная и не сводимая: она также сводима к «форме», потому что понятие о предмете, осуществление в материи и есть «форма». Таким образом, остаются две причины: они основные, и уже ни к чему далее не сводимые причины – «форма» и «материя».

Судя по теории причинности Аристотеля, человек есть совокупность «формы» и «материи», т.е. единство души и тела.

В понимании Аристотеля человек есть биологическое существо, обладающее специфическими человеческими свойствами жить в обществе и жить общественной жизнью. Поэтому Аристотель определяет человека как «политическое животное».

Из этого определения становится ясным, что в мире человек отличается от всех других биологических существ следующими своими особенностями:

• 1.    Прямохождением, все его внутренние органы приспособлены к хождению на двух ногах.

• 2.    Человек есть существо, которое имеет свободные руки, способные к труду, его руки в создании орудий труда не имеют своего аналога.

• 3.    Человек есть существо, обладающее членораздельной устной речью.

• 4.    Человек – развитый вид, обладает высокоразвитым мозгом и при помощи сознания контролирует свою деятельность, системно организует её.

• 5.    Человек есть биологический вид, который в процессе своей эволюции и развития приспосабливает окружающую природу к себе, своим нуждам и потребностям.

Исследование и определение этих и многих других биологических, социальных и духовных свойств и качеств человека – продукт современных научных поисков, которые для Аристотеля были недоступны.

Другой вопрос, который во времена

Аристотеля имел большое познавательное значение, – это проблема происхождения и становления человека. Аристотель исследует эту проблему, исходя из своего учения о «форме» и «материи». Так, в трактате «О возникновении животных», происхождение человека он объясняет с присущим ему особым образом. По мнению Аристотеля, животные, в том числе и человек, как биологический вид, зародились сами по себе и без особого на то постороннего вмешательства. Он признавал возникновение «само собой» в довольно широких масштабах для всех тех животных, рождение которых оставалось неизвестным для него, так же как для всех других его современников. Сюда относятся черепокожие, к которым он причислял также морских ежей и асцидий и более низко организованных зоофитов, например губок, из насекомых – блох и молей; из животных с кровью – угрей и некоторых других рыб. Все они возникают в природных условиях – в воде, грязи, пыли; угри, впрочем, возникают также внутри червячных червей.

Аристотель в своих произведениях «О частях животных», «О возникновении животных», «История животных» и других работах по физиологии вопросы происхождения животных и человека освещает с особым, присущим лишь ему способом мышления. Для возникновения животных и человека, отмечает он, необходимы определенные условия – наличие влаги, определенное количество тепла, пневмы и некоторые другие условия, – многие из которых для Аристотеля остались неизвестными, – другие созидательные процессы, кипение, брожение и т.д. Многие из названных явлений и процессов находятся в воде, а сама вода представляет собой жидкий физический элемент. Живые существа возникают не сами по себе, а на основе брожения и разложения различных других физических элементов. Аристотель пишет: «Образуются животные и растения, как в земле, так и в жидкой среде благодаря тому, что в земле содержится вода, в воде пневма, а в ней – душев- ная теплота, так что в известном отношении все полно души (здесь, видимо, Аристотель имеет в виду гипотезу Фалеса. – Н. С.). Поэтому образование идет быстро, как только душевная теплота будет захвачена, она захватывается и вследствие нагревания телесных жидкостей возникает как бы пузырек пены».

По Аристотелю, названный процесс не может иметь место во всех частях, пластах Земли. Напротив, он может иметь место там, где тепло, ибо этот процесс может иметь место в теплом сезоне года. По Аристотелю, процесс возникновения животных и человека представляет собой естественно-биологический процесс.

Следует сказать, что в изучении и исследовании вопроса о самопроизвольном возникновении животных и человека Аристотель ведет речь как профессиональный эмбриолог. Говоря об угре и земноводном черве, Аристотель пишет: «Поэтому и для человека и для четвероногих, если они когда-то были “землерожденными”, как утверждают некоторые, можно предположить два способа возникновения: или из червя, образовавшегося сначала, или яйца. Необходимо ведь для роста иметь пищу в самом себе – такой зачаток будет червем или получать её из другого места; или от родительницы или из другой части зачатка. Если первое невозможно, т.е. чтобы пища притекала из земли, как от матери, необходимо получать её из другой части зачатка. А это мы называем возникновением из яйца. Таким образом, если существовало какое-то начало для возникновения для всех животных (в том числе человека. – Н. С. ), то, очевидно, оно должно быть одним из этих двух».

Таким образом, мы видим, что Аристотель дает более или менее адекватные ответы, конечно, с позиций познаний, сложившихся в его время на те проблемы, которые связаны с происхождением и становлением человека и на которые не давали ответа его предшественники. Аристотель доказывает, что все животные, в том числе и человек, возникли в процессе разложения (гниения). Арис- тотель, в частности, пишет: «Все возникающие таким способом существа, как в земле, так и в воде, возникают, по-види-мому, при участии гниения и примеси дождевой воды, так как после выделения сладкого в образующее начало, остаток получает именно такую форму. Но гниющее никогда не возникает, а только то, что варится». Гниение представляет собой химический процесс, противоположный до некоторой степени варению. Если варение имеет созидательный характер, это синтез, то гниение – разрушительный. Если гниение, особенно гниение, которое происходит в процессе кипения, служило причиной возникновения человека, то следует сказать, что понятия «кипение» и «гниение» (разложение) являются основными понятиями, посредством которых Аристотель в своей работе «Метеорология» объясняет проблему происхождения животных и человека. Здесь же Аристотель пишет: «Варение есть получение конечного продукта от действия природного и собственного тепла из вещей, обладающих противоположными свойствами. Таким является свойственная каждому материя: когда она сварится, она получает окончательный вид и готова. Начало завершения исходит от собственного тепла, даже если она заканчивается при содействии тепла извне … Конечная цель варения в одних случаях природы, природа в смысле формы и существа, в других – переход в какую-нибудь подлежащую форму: когда влажность вещества при жарении, варении, гниении и другом способе нагревания получается с какими-то свойствами и в каком-то количестве, тогда оно становится годным и мы говорим, что оно сварено, например, молодое вино, то, что образуется на нарывах, когда возникает гной, слезы, когда появляются корки на глазах и т.п. Происходит это во всех случаях, когда бывают побеждены материя и влажность, так как она именно получает определенную форму от действия природной теплоты: пока ей присуща определенная соразмерность, она является природной, поэтому вещества такого рода служат признаком здоровья, как-то: моча, испражнения и вообще выделения. Они называются сварением, так как показывают, что природное тепло овладело неопределенным веществом. Подвергающееся варению по необходимости становится гуще и теплее, и то таким его делает теплота: менее объемистым, более плотным и сухим».

О гниении Аристотель пишет следующее: «Простому возникновению в общем наиболее противопоказано гниение: всякое уничтожение, согласное с природой, ведет к нему, например, старость и засыхание». «Гниение есть уничтожение во всякой влажной вещи, свойственной ей и природной теплоты – посторонней теплоты: такой является теплота окружающей среды, следовательно, так как она испытывает воздействие от недостатка теплоты, а все лишенное этой силы, есть холодное, причиной будет и то, и другое, и гниение будет общим результатом воздействия собственной холодности и посторонней теплоты. Поэтому все гниющее становится сущее и, наконец, землей и навозом, так как с уходом собственного тепла испаряется природная влажность и притягивающего влагу уже не будет, ибо её привлекает собственная теплота. И в холодное время гниение меньше, чем в жару».

Следует сказать, что концепция причинности, гниения, кипения для Аристотеля применительно к человеку не является случайной. Само произвольное происхождение человека Аристотель связывает с названными процессами и его естественным развитием, в свою очередь, связанное с четырьмя элементами, поскольку, согласно его представлениям, процесс гниения и кипения, или процесс кипящего гниения, происходит с участием воды, воздуха и земли, но без участия огня, поскольку вода, воздух и земля обладают способностью гниения и кипения, а огонь не обладает такими свойствами.

Почему огонь не обладает способностью гниения и кипения? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо подробно ознакомиться с концепцией Аристотеля о четырёх элементах, без её анализа учение Аристотеля о происхождении и развитии человека остается неполным.

Мы выше отмечали, что, по Аристотелю, для каждого образования, для возникновения данного явления и предмета и для возникновения человека существует «формальная» и «материальная» причины. О «формальной» причине уже говорилось. Что касается «материальной» причины, то она представляет собой соединение основных четырех элементов, или стихий, которые Аристотель, следуя учению чарваков и Эмпедоклу, определил как земля, воздух, вода, огонь. Иногда Аристотель подставляет вместо них четыре основных свойства, или состояния тел – теплое, холодное, сухое и влажное по следующей схеме земля – холодное и сухое; вода – холодное и влажное; воздух – теплое и влажное; огонь – теплое и сухое. Эти свойства, согласно Аристотелю, попарно противоположны друг другу в процессах изменения, которые переходят в противоположные стороны и играют главную роль в возникновении живых существ. Об этом Аристотель говорит в своих трактатах «О небе» и «О возникновении и уничтожении». Он в третьей книге своего трактата «О небе», рассуждая о четырех элементах, обосновал мысль о том, что возникновение и уничтожение явлений и предметов материального мира невозможны без соединения и расчленения этих четырех элементов.

Во второй и третьей главах третьей книги трактата «О небе» Аристотель рассматривает вопрос о естественном движении четырех элементов и о состоянии их покоя. В последующих словах названной книги Аристотель раскрывает содержание понятия «элемент» и вопросы о конечности и бесконечности элементов и проблемы их взаимного соединения. Здесь больше всего его привлекают проблемы взаимодействия и взаимного соединения и взаимопревращения элементов, причины происхождения различных элементов и предметов материального мира. Об этом он пишет: «Мы условимся называть “началом” и “элементами” первичные вещества, от превращений которых либо путем соединения и разъединения, либо иным путем происходит возникновение и уничтожение».

Аристотель предполагает, что в материальном мире нельзя обнаружить ничего само по себе существующего, никакого самостийного элемента, все, что мы познаем, есть соединение (синтез) четырех элементов. Поэтому в четвертой главе второй книги трактата «О возникновении и уничтожении» Аристотель исследует процесс взаимопревращения четырех элементов. Взаимодействие и взаимопревращение четырех элементов друг в друга происходят в соответствии с их естественными свойствами. Например, воздух и огонь имеют одинаковые тепловые свойства. Когда второе свойство огня – сухость, уничтожает влажность, тогда огонь превращается в воздух. Точно также воздух превращается в воду, поскольку основным их свойством является влажность. Вода превращается в землю, поскольку их общим свойством является холод. Земля содержит в себе свойства холодного и сухого. Сухость присуща и земле, отсюда, если холодность земли уничтожается теплом, то земля превращается в огонь. Поэтому в учении Аристотеля основным способом взаимопревращения элементов является их движение по кругу, которое можно обозначить следующим образом: огонь – воздух – вода – земля – огонь. В сущности, вода может возникать из земли и воздуха, воздух из земли, огонь из земли, но превращение представляет собой сложный процесс и требует соединения обоих основных свойств этих четырех элементов.

Таким образом, если применить взаимопревращения четырех элементов к происхождению и становлению животных и человека, исходя из биологических произведений Аристотеля, то можно увидеть, что Аристотель был последователем учения индийских чарваков и древнегреческих философов Эмпедокла и Гиппократа. Он считает, что живые су- щества, в том числе и человек, как биологический вид возникли из взаимопревращений четырех элементов – воды, огня, воздуха и земли. Эти элементы обладают свойствами теплоты и холода. Поэтому все живые существа, не исключая человека, обладают холодной и теплой природой. Тепло огня может привести в движение человека, а вода – остановить это движение. Поэтому в человеческой природе может преобладать то вода, то огонь.

Нам представляется, что в интерпретации вопроса о самозарождении живых существ, в том числе и человека, Аристотель приблизился к современным эволюционным интерпретациям этого вопроса, однако не поднялся до уровня собственно эволюционного понимания этого вопроса. Тем не менее его вклад в последующее решение этого вопроса неоценим. На основе классификации доступных в его время биологических материалов, он с присущим ему методом размышления положил основу сравнительной эмбриологии.

По нашему мнению, основная заслуга Аристотеля состоит в том, что он, наряду с концепцией самопроизвольного происхождения животных и человека, выдвинул предположение о роли случайности в изменении живых существ. Аристотель в пятой и шестой главах второй книги «Физика» развивает свое учение о случайном и внезапном происхождении и становлении живых существ, в том числе и человека. В отличие от других натурфилософов своего времени, которые отрицали случайность, Аристотель признал случайность как причину возникновения живых существ и человека. Аристотель развивал мысль о том, что ради чего-нибудь происходит все то, что производится размышлением и что производится природой. Подобные явления, когда они происходят по совпадению (акцидентально), Аристотель называет случайным. «…Случай есть причина по совпадению для событий, происходящий по предварительному выбору цели». Например, человек пришел куда-нибудь случайно и получил деньги. Если бы он знал, что можно получить их, он пришел бы ради этого, но в данном случае его приход совпал с получением денег.

По Аристотелю, случайность отличается от самопроизвольности тем, что она предполагает существование способа к действию и выбору. Поэтому ни нео- душевленное существо, ни зверь, ни ребенок ничего не делают случайно, так как у них нет способности выбора, но самопроизвольность им свойственна. Самопроизвольное имеет более широкий охват, все случайное в то же время самопроизвольно, а последнее не всегда случайно, считает Аристотель.