Проблема статуса современной философии

Дискуссия о статусе философии носит многовековой характер. Существует даже мнение, что этот спор или критический диалог и есть суть самой философии и характеризует ее как уникальную форму духовно-теоретической рефлексии над основными положениями культуры [1].

Философия, действительно, уникальна в том смысле, что она перманентно проблематизирует свой предмет, и разные ее представители предлагали существенно различные интерпретации целей и задач философского познания. Так, в Средние века философия была служанкой богословия. Позитивизм провозгласил себя принципиально новой «неметафизической» («позитивной») философией, которая не признает абстрактных (отвлеченных), умозрительных или неких общих положений, но опирается только на конкретные эмпирические утверждения (вполне поддающиеся практической проверке).

Поэтому целью данной работы является обоснование необходимости выявления статуса философии на современном этапе развития общества.

По мнению российского философа В. Ф. Дружинина, современная философия значительно видоизменилась, но до сих пор не утратила своего значения [2]. Сегодня философия представляет собой совокупность всевозможных учений. Это не цельная мировоззренческая картина, а разнообразные подходы к извечным вопросам. В рамках современной философии человеку предоставлена полная свобода выбора: он сам склонен выбирать свою мировоззренческую позицию [3].

Возрастающая роль науки, а именно появление массы наукоемких технологий, привела к переосмыслению «вечных» вопросов философии. В связи с этим сегодня в философии можно обозначить два направления, выявленных на основании географического признака: аналитическая и континентальная философия. Аналитическая (англо-американская) философия представляет собой философствование путём детального анализа используемой логики и языка. В отличие от первой, континентальная философия - это набор философских концепций, имеющих полную свободу концептуализации [4].

Современная аналитическая философия представлена такими известными философами, как У. Куайн, Х. Патнэм, Р. Рорти, Дж. Роулз и другие.

Континентальная философия включает феноменологию Э. Гуссерля, фундаментальную онтологию М. Хайдеггера, экзистенциализм К. Ясперса и Ж.-П. Сартра, герменевтику Х.-Г. Гадамера, дискурсивную философию Ю. Хабермаса, структурализм К. Леви-Стросса и Ж. Лакана, философию дискурсивных практик М. Фуко, деконструктивизм Ж. Деррида, постмодернизм Ж.-Ф. Лиотара.

В современной философии разрабатываются принципиально новые интерпретации природного и социального мира, а также перспективы самого человека, обосновываются новые цели и идеалы человеческой деятельности и общения.

Особое значение приобретают следующие тенденции социодинамики: становление глобальной цивилизации и взаимодействие различных культур и стилей жизни; кризис прежних идеалов господства и подчинения, которые ориентированы на силовое преобразование природы и общества; формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей; значительные изменения в сфере науки и научной рациональности, которые направлены на создание гибких и человекоподобных технологий деятельности и методологий мышления.

Поскольку в XXI веке злободневной проблемой является разработка и обоснование принципиально новых мировоззренческих идей и перспектив развития, мировоззренческая функция философии представляет особый интерес. В настоящее время вопросы нравственности, свободы и ответственности человека, социально-экологические проблемы, поиск аутентических форм личностного бытия и проблемы морального выбора и самоопределения человека в сложном и меняющемся мире, являются объектом изучения философии.

Методологическая функция же направлена на разработку научной картины мира, обоснования образа познания и создание обобщенной модели взаимодействия науки, общества и человека. Методологическая функция в данный момент также обретает особенную ценность, ведь претерпевают кардинальные изменения средства познания и субъект научно-познавательской деятельности, а исследуемые объекты становятся все более сложными. Помимо этого расширяется пространство философско-методологической проблематики.

На первый план выходит проблема Личностного Я, а также проблема коммуникации. Помимо них большое значение приобретает такая научная дисциплина, как нарратология. [5].

Современная нарратология представляет собой весьма обширную область научного поиска в области сюжетно-повествовательных высказываний (дискурсов), соотносимых с некоторой фабулой (историей, интригой) [6]. Особо следует отметить роль философа П. Рикера, историка Х. Уайта, литературоведа В. Шмида, внесших значительный вклад в нынешнее состояние и направление нарратологических исследований.

Категория нарративности трактуется весьма различно. А. Данто, стоящий у истоков нарратологической экспансии в области историографии, свел нарративность к «повествовательным предложениям» изъявительного наклонения прошедшего времени. Классик современной нарратологии Х. Уайт значительно расширил понятие «нарративной структуры» (в частности - историографического дискурса), включив в него интригу: «Построение интриги состоит в придании истории смысла» путем повествовательного объединения составляющих ее событий «в единой, всеохватывающей или архетипической форме» [7].

Понятие нарративности восходит к «принятому кантовской философией гносеологическому предположению, что мы постигаем мир не таким, каким он существует сам по себе, а таким, каким он прошел через посредство некоего созерцающего ума» [8].

До сих пор актуальными остаются идеи Платона, Аристотеля, Джона Локка, Карла Маркса и других философов прошлого.

Человечество, однажды осознав роль и значение философии, всегда обращается к ее идеям, стремиться выявить, постигнуть и развить глубинные смыслы своего собственного бытия.