Проблема табу в британской социальной антропологии Ф. Штейнера

Проблема «священного» является корневой проблемой как в религиоведении (а точнее, в феноменологии религии), так и в этнографии (или, как модно называть ее в наши дни, социальной антропологии). Рассматривая эту проблему в историографическом аспекте, М.М. Шахнович отмечает, что «природу сверхъестественного в его позитивном и негативном аспектах выражает оппозиция маны – табу», при этом священное имеет амбивалентную природу 1. Следовательно, анализируя систему табуирования, можно говорить об этом процессе как иерофании, но в то же время, отход от феноменологических позиций позволяет изучать институт запрета вне контекста сакрального 2.

В данном очерке хотелось бы отойти от анализа самого феномена табу и его соотношения с понятием «священное» и обратиться к тем теоретическим выводам, которые уже существуют в современной науке. При этом рассмотрим только выводы представителей одной школы – британского антропологического структурализма, основателем которого был А.Р. Рэдклифф-Браун. Научному наследию этого исследователя посвящено множество трудов 3; и уже второе поколение британского структурализма критиковало позиции автора 4, в том числе талантливый ученый Ф.Б. Штейнер подверг тщательному анализу сочинения А.Р. Рэдклифф-Брауна. В 1956 г. в Нью-Йорке и Лондоне была издана книга «Табу» профессора Франца Штейнера 5, которая получила положительные отзывы его американских и английских коллег. Так, Дж. Политела указывает, что «работа профессора Штейнера – блестящий обзор» традиций изучения проблемы табу в истории и социологии 6. Книга, отмечает Н. Снайт, «представляет огромную ценность», а полученные «ясные идеи и термины… особенно ценны»7. Ф. Штейнер занимает «уникальное место в современной социальной и культурной антропологии», его труды – «зрелые и новаторс-кие»8. Книга и в наши дни, по прошествии более 50 лет, востребована исследователями: так сервис «Поиск книг Google»9 по запросу «Franz Steiner, Taboo» показывает 317 изданий, что свидетельствует о серьезном индексе цитирования Ф. Штейнера.

Публикуемый ниже отрывок из этой книги знакомит читателя с концепцией табу Ф. Штейнера и А.Р. Рэдклифф-Брауна и позволяет уточнить особенности понимания этого феномена в британском структурализме. Однако предварительно хотелось бы кратко охарактеризовать личность и научнотеоретические взгляды ученого.

Франц Баерман Штейнер родился 12 октября 1909 г. в Чехословакии, первоначальное образование получил в немецкой гимназии в Праге 10. В молодости он увлекался трудами К. Маркса, учился в Еврейском университете Иерусалима в Палестине в 30-х гг. (отсюда его сионистские и марксистские взгляды) 11. Защитив диссертацию на факультете семитских языков и этнологии Пражского университета 12, Штейнер сначала занимается культурной антропологией в Вене 13, а незадолго до оккупации фашистами Чехословакии, в 1938 г., перебирается в Оксфорд, где начинает готовить диссертацию по культурной антропологии под руководством А.Р. Рэдклифф-Брауна 14. Как вспоминает Мэри Дуглас (Mary Douglas), Ф. Штейнер знал «древние и современные» языки (иврит, греческий, латинский, английский, немецкий, испанский, русский и др.), прекрасно разбирался в философии, древней истории и немецкой этнологии 15.

В годы Второй мировой войны вся его семья была уничтожена нацистами, а сам ученый тяжело болел и бедствовал. Все это повлияло на его научную деятельность 16, но, как отмечает Э. Эванс-Причард, «личные несчастья, которые могли бы согнуть другого человека, делали Штейнера лишь еще более мягким и терпимым»17. Коллеги характеризуют его как скромного и любезного человека, с хорошими манерами, но закрытого от посторонних 18. Известна его дружба с профессором Э. Эванс-Причардом, которая повлияла на его научные идеи, поскольку иногда не понятно, чьи взгляды (Ф. Штейнера или Э. Эванс-Причарда) лежат в основе ряда концептуальных тезисов 19. В то же время Ф. Штейнер являлся участником и интеллектуальным лидером маленького научного кружка социальных антропологов, в который входили Мери Дуглас, Пол и Лора Боханон, Мейер Фортис, Луис Дюмон и др.20

Он дважды писал диссертацию (поскольку первый вариант со всеми наработками потерял в поезде) и защитил ее только в 1950 г. В этом же году он начинает преподавать в Магдален-колледже (Оксфорд, Англия). Ф. Штейнер занимался проблемами сравнительной экономики, культурной антропологией (этнографией), социологией труда, вопросами вероисповедания. Тщательность в изучении материалов не позволила ему опубликовать большую часть своих работ, все крупные его сочинения (в том числе и сборник стихов) были изданы посмертно 21. Умер ученый в 1952 г. в Оксфорде.

Книга «Табу» была издана посмертно, она представляет собой цикл из 12 лекций, прочитанных Ф. Штейнером в Оксфорде. Его коллеги восстановили конспекты ученого, а доктор Л. Боханон отредактировала некоторые шероховатости, поскольку, как отмечает один из критиков, его текст так сжат, что порой трудно понять его смысл, и это «мешает читателю, даже заинтересованному этой про-блематикой»22. Впрочем, другой критик замечает, что книгу трудно критиковать, поскольку «в основном она состоит из длинных цитат хорошо известных ученых, сопровождаемых авторскими комментариями и критикой»23. При этом одна из главных характеристик подхода Ф. Штейнера – это критицизм и «подчас супер-педантичный подход»24. В целом же, нельзя сказать об определенной методологической основе в книге ученого – его взгляды базируются где-то между установками марксизма, немецкой этнологии и социологии, бри- танской социальной антропологии и раннего структурализма 25.

Как отмечает сам автор, его книга состоит из двух частей: «первая служит необходимым фундаментом и основанием для оценки второй. В первых трех главах я коснусь первоначального использования слова “табу” в этнографической литературе… Во второй, большей части я рассмотрю различные теории, созданные для объяснения табу»26. Несмотря на то, что автор подвергает критике концепции таких крупных и известных ученых, как Р. Смит, Дж. Фрэзер, З. Фрейд, К. Леви-Брюль, А.Р. Рэдклифф-Браун, М. Мид, его требовательность не уступает авторитету, а тщательность – уважению. Можно сказать, что текст «Табу» – это диалог Ф. Штейнера со своими коллегами, и несмотря на то, что, в принципе, свою позицию он не раскрывает, сквозь отдельные ремарки и суждения его теория (хотя бы частично) подлежит реконструкции.

Во-первых, автор полагает при самом первом подходе, что «табу является элементом всех тех ситуаций, в которых отношение к ценностям выражено в условиях поведения в опасности».

Во-вторых, автор считает, что под именем табу «приходится иметь дело с различными социальными механизмами, которые… выходят за рамки этой категории»27. Табу не представляет собой единого социального института, в рамки которого могут укладываться несколько явлений 28.

В-третьих, чувство опасности социально и культурно мотивировано: «если табу отсутствует, то опасность нельзя определить и устранить ... путем институционализированного поведения»29. Как отмечает один из исследователей, «табу определяется как элемент ситуаций, в котором отношение к ценности выражено в терминах опасности»30.

В-четвертых, исследователь должен рассматривать проблему табу с двух позиций – как систему классификации нарушений и как способ «локализации опасности путем, как спецификации опасностей, так и защиты общества от находящихся в опасности и, следовательно, опасных людей»31.

Ф. Штейнеру, таким образом, удалось дать некую универсальную схему, которая хотя и не разрешила в науке проблему «табу», но позволила рассматривать каждое ее проявление как некий сакрализованный социальный феномен, при этом выявляя каждый раз отдельные, не повторяющиеся, детерминанты появления запрета.