Проблема визуализации в культуре общества: истоки и современное состояние

В современном мире актуализировался запрос на визуальную составляющую, влившуюся с новым размахом во многие сферы жизни общества. Визуальные образы сопровождают нас повсеместно благодаря растущей доступности новых технологий, позволившей сменить форму представления с господствовавшей ранее повествовательной. Укрепление роли визу-альности происходит на всемирном уровне и наблюдается во всех странах, отличаясь лишь скоростью протекания сопутствующих процессов. Успех визуального неслучаен: большинство людей на планете являются визуалами по типу восприятия информации и, соответственно, предпочитают зрительный опыт остальным видам. Все вышесказанное дает веские основания для изучения визуализации как переживающего перерождение процесса в культуре общества.

Понятие «визуализация» имеет множество определений, и далеко не все описывают затрагиваемый нами аспект. В рамках данной работы приведем наиболее общие и релевантные из них. Чаще всего термин «визуализация» используется в точных науках и трактуется как «визуальное представление данных» [5]; метод представления информации в виде изображения (рисунок, фотография, график, схема и др.) [4]. Похожие определения встречаются в работе Р.Ю. Порозова, где отмечается их широкое применение в научно-естественных исследованиях, и гораздо более редкое – в культурологических [9, с. 878]. Между тем, визуализация может рассматриваться в семиотическом контексте, поскольку визуальный образ есть не что иное, как сложноорганизованный знак, вызывающий в сознании человека ассоциативные связи [6, с. 127]. В этом случае группой людей или отдельным человеком придается смысловое наполнение конкретному визуальному образу – созданному или найденному им самим. Так, А.А. Вербицкий называет процесс визуализации свертыванием мыслительных содержаний в наглядный образ, имеющий свойство быть развернутым при непосредственном восприятии и служить опорой мыслительных или практических действий [3, с. 110].

Приведем современный пример визуализации. В психологии существуют и активно используются такие понятия, как карта желаний и карта целей. Метод заключается в визуальном изображении на физическом или виртуальном носителе желаемых предметов или явлений, а также в четком представлении их образа. Подобные карты разрабатываются для планирования, расстановки приоритетов, правильного позиционирования сфер жизни, прогнозирования своей карьеры. Роль визуализации здесь заключается в следующем:

наглядность позволяет очертить круг задач, увидеть основные шаги для достижения целей, позволяет концентрироваться на выделенных этапах и, таким образом, эффективнее достичь задуманного. Имеется и другая сторона данного метода, не столь логически обоснованная, когда человек, используя карту желаний, верит в исключительную связь воплощения мыслей в действительность и их отражения в изображении. Пример характеризует глубинное, бессознательное, заложенное складывающимися в течение многих веков представлениями о визуальном. Указанный процесс напоминает мифотворчество, поскольку создатель карты видит в ней символ своего будущего успеха.

Истоки подобного «документа» корнями уходят в далекое прошлое, отсылают к первым визуальным работам древнего человека – наскальной живописи. В ту пору люди считали, что, нарисовав желаемый объект – животное – они магическим образом подчинят его себе [7, с. 39]. Э. Гомбрих уточняет: «...они (т. е. изображения) являются древнейшими реликвиями всеобщей веры в магическую силу сотворенного образа».

Ценность визуализации ярко выражена и в религиозных практиках. Изучение визуализации на примере религий интересно тем, что их исторический путь часто имеет большую протяженность во времени и, тем самым, позволяет выявить изменения в отношении к визуальному сквозь столетия, отметить преемственность восприятия. Религия, по словам Е.Г. Балагушкина, «представляет собой специфическое пространство (поле) сакральных смыслов, вмещающее в себя принципы и мотивы духовной и практической деятельности адепта религиозной веры» [2]. Сакральные смыслы вкладываются и в изображения креста, иконы. Икона, в свою очередь, является визуальным образом, широко использующимся в ряде физических действий в различных религиях, в том числе и в христианстве. В ряде работ, например, в статье Д.И. Антонова, икона классифицируется как «объект силы» – предмет, который используется для нематериального воздействия на окружающую действительность с помощью его сакральных свойств [1, с. 12]. Сама икона явилась продолжением поклонения мощам, и портреты святых стали визуализацией их нахождения в конкретном пространстве. Адепт той или иной веры находится перед иконой будто перед самим источником благодати, и видит в ней заложенные незримые силы. Приступая к практикам с иконой, одобренным церковью, таким как прикосновение, поклон или поцелуй, религиозный человек верит в силу контакта с визуальным образом как в силу непосредственного контакта со святым.

Возвращаясь к современному состоянию проблемы, нужно отметить, что технологии мультимедиа оказывают влияние на сознание и подсознание людей схожим образом. В процессе развития информационных технологий перед человеком открылась возможность создания виртуальной среды с включением в её состав визуальных образов. Совершенствование технологий приводит к тому, что созданные образы могут восприниматься как отражение реальности, но в действительности прототип может сильно отличаться от образа или не существовать вовсе. Примером негативного влияния является массовое распространение фальшивых новостей, подкрепленных визуальными фактами – чаще всего, подделанными фотографиями и видеосъемками. Происходит конструирование мифа, подкрепленного убедительными для глаза визуальными образами. В конечном итоге, мы сталкиваемся не с реальностью, а с возможной реальностью – виртуальностью [8, с. 44].

Таким образом, есть основания полагать, что в современной мировой культуре слышны отголоски веры в силу визуализации на примитивном уровне. До сегодняшнего дня визуальные образы в культуре могут иметь как утилитарный, приземленный, так и священный характер. В то же время нередким явлением становится иллюзорное восприятие содержания визуального образа, что становится одной из наиболее значимых проблем на фоне информационной концепции культурологического знания.