Проблемы культурного строительства Бурятии в 1920-е годы (к 90-летию республики)

Образование 30 декабря 1922 г. Союза Советских Социалистических Республик обеспечило благоприятные условия для создания автономной республики бурятского народа. Народные комиссариаты по делам национальностей и иностранным делам, затем Центральный Комитет РКП(б) поддержали предложение бурятских автономных областей об их объединении в автономную республику.

Решение о предоставлении автономии бурятам и калмыкам по проекту В. И. Ленина Политбюро ЦК РКП(б) приняло 14 октября 1920 г.

30 мая 1923 г. Президиум Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета принял постановление об объединении в одну Автономную Бурят-Монгольскую Советскую Социалистическую Республику автономных областей бурят-монголов Сибири и Дальнего Востока с центром в г. Верхнеудинске [5, с. 162].

Таким образом, на основе учета этнокультурных и традиционных хозяйственных связей районов были обеспечены компактность территории и экономическая целостность республики. В состав республики, как национальной государственности, вошло подавляющее большинство бурятского народа. Вне ее пределов осталось около 21,5 тыс. бурят, проживавших в отдаленных селах Иркутской и Забайкальской губерний.

Территория республики равнялась 384783,7 кв. км., население ее составляло 451,869 чел., в том числе бурятское - 219,629, русское - 220,620, эвенкийское - 1,585, еврейское -3,955, татарское - 1,078, украинское, белорусское, польское, китайское и другое - 5,002 чел. В 1926 г. в состав БМАССР был включен из Иркутского уезда Кабанский район, являвшийся ранее составной частью западного Забайкалья. В начале 1930-х годов в Бурят-Монгольскую АССР были переданы территории Иркутского округа в северном Прибайкалье и Читинского округа в районе Чикоя [5, с. 206-207].

В целях оказания оперативной помощи молодым национальным республикам, установления постоянной связи их трудящихся с рабочими близлежащих промышленных центров ЦК партии и Советское правительство признали нужным вхождение автономных республик в краевые объединения. Бурят-Монгольская АССР в 1923-1925 годах находилась в составе Дальневосточного края, в 1925-1930 годах - Сибирского края, в 1930-1936 годах - ВосточноСибирского края.

Органы советской власти с самого начала своего существования стали заниматься проблемами культуры и культурного строительства: сохранения культурного наследия прошлого, приобщения народных масс к культуре и знаниям, демократизации культуры, отношения к представителям старой интеллигенции и формирования кадров новой интеллигенции, идеологической борьбы на культурном фронте, строительства новой культуры.

Из 9 народных комиссариатов 6 были признаны автономными в своих действиях и ответственными непосредственно перед ЦИК и Совнаркомом республики и ВЦИК. Это были народные комиссариаты внутренних дел, юстиции, просвещения, здравоохранения и земледелия, совет народного хозяйства.

В процессе этой работы государство разрабатывает свою культурную политику. Культурная революция считалась одним из важнейших условий социалистических преобразований. В статье «О кооперации» В. И. Ленин писал, что «у нас политический и социальный переворот оказался предшественником тому культурному перевороту, той культурной революции, перед лицом которой мы все-таки теперь стоим.

Для нас достаточно теперь этой культурной революции для того, чтобы оказаться вполне социалистической страной» [4, с. 377].

По решению Совнаркома от 11 февраля 1921 г. Наркомпрос функционировал в 20-е годы как государственное учреждение, ведающее вопросами культуры в целом.

Нельзя не указать на то, что соотношения «культура-партия», «культура-государство» с самого начала жестко регламентировались, превратившись в последующем в авторитарную систему управления культурой «партия-государство». Все партийные решения в области культуры стали директивами государства и непременно проводились в жизнь.

Развивая мысли Маркса и Энгельса о классовом содержании культуры, о проявлении здесь противоположных тенденций, В. И. Ленин сделал в 1913 г. теоретическое обобщение: «Есть две нации в каждой современной нации... Есть две национальные культуры в каждой национальной культуре». Он писал: «В каждой национальной культуре есть хотя бы не развитые элементы демократической и социалистической культуры, ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую. Но в каждой нации есть также культура буржуазная (а в большинстве еще черносотенная и клерикальная) - притом не в виде только «элементов», а в виде господствующей культуры». Он далее указывал, что «мы из каждой национальной культуры берем только ее демократические и социалистические элементы, берем их только и, безусловно, в противовес буржуазной культуре, буржуазному национализму каждой нации» [3, с. 120-121, 129].

Такое противопоставление двух культур в каждой национальной культуре имело значение для научного понимания этих культур и их содержания. Но в практике деятельности партии и ее местных организаций оно часто превращалось в непримиримую борьбу внутри национальных культур, приводило к игнорированию или отрицанию культурного наследия народов, к крайне негативным последствиям. В проведении политики в области культуры решающее влияние оказывали принципы партийности и народности культуры.

Для общего руководства деятельностью органов народного образования и культурнопросветительных учреждений двух автономных областей правительство ДВР и Всероссийский Центральный Исполнительный комитет создали в мае 1922 г. Центральный совет по культурным делам бурят-монголов РСФСР и ДВР (Бурмонсовкульт) с резиденцией в г. Иркутске и утвердили положение о нем [8]. В положении были определены цели и задачи по организации работы в области народного образования, культуры, науки, литературы и искусства, здравоохранения и физической культуры. Бурмонсовкульт возглавляли руководители областей, видные бурятские деятели науки и культуры.

В среде бурятской интеллигенции шли споры и дискуссии по проблемам развития национальной культуры, отношения к культурному наследию, по вопросам привлечения представителей старой интеллигенции к культурному строительству. Отдельные работники культуры не имели еще ясного представления о том, как совместить развитие национальной культуры со строительством пролетарской культуры. Именно это побудило группу бурятских работников обратиться в 1925 году с письмом к И. В. Сталину, в котором говорилось: «Убедительно просим дать разъяснение на следующие очень для нас серьезные и трудные вопросы. Конечная цель Коммунистической партии - единая общечеловеческая культура. Как мыслится переход через национальные культуры, развивающиеся в пределах отдельных наших автономных республик, к единой общечеловеческой культуре? Как должна происходить ассимиляция особенностей отдельных национальных культур (язык и т. д.) [6].

Концепцию культурно-национальной политики, программу культурно-национального строительства в Бурят-Монгольской АССР на перспективу обкому партии и правительству республики удалось разработать к лету 1926 г. На пленуме обкома ВКП(б), состоявшемся 2325 августа 1926 г., был заслушан и обсужден доклад члена бюро обкома партии и председателя Совнаркома республики М. Н. Ербанова «О задачах культурно-национального строительства в Бурреспублике» [9].

Пленумом были утверждены тезисы по докладу М. Н. Ербанова «Культурно-национальное строительство БМАССР». Принципиально важные, программные положения этого документа сводятся к следующему.

Было подчеркнуто, что Бурятия стоит перед фактом непосредственного строительства социализма, минуя капиталистическую стадию развития. Задача - найти наилучший способ (форму) перехода от отсталых форм экономического быта и культуры к социализму на основе учета конкретной исторической обстановки Бурятии; предстоит осуществить культурную революцию, поднять общий культурный уровень всего населения, добиться развития национальной культуры.

Очень важным являлось положение о том, что развитие национальной культуры в Бурятии - дело не одного десятка лет, а целого исторического периода, поскольку предстояло преодолеть трудности объективно-исторического характера.

В документе утверждалось, что культурное строительство должно развертываться, с одной стороны, путем развития национальной культуры - языка, литературы, письменности, искусства и прочего на основе выявления творческой инициативы трудовой массы и широкой их самодеятельности, наряду с восприятием всех научных достижений у более культурных народов, а с другой стороны - насаждения элементов общепролетарской социалистической культуры путем изучения и усвоения, главным образом, русского языка и литературы, распространения и внедрения в повседневной жизни культурной обстановки, начиная с пищевого режима, кончая требованиями гигиены и внешней формы общежития.

Малочисленность и недостаточная подготовка кадров культурного строительства, особенно руководящих работников, диктовали насущную необходимость выращивания активистов из самой низовой массы в каждом аймаке и хошуне, с тем, чтобы они хорошо знали родной литературный язык и письменность. Подчеркивалась важность поощрения и собирания начинающих талантливых писателей, певцов, музыкантов и художников, организации массовых кружков самодеятельности и самообразования. Ставилась задача решительного проведения коренизации государственного аппарата как в центре республики, так и в аймаках.

В целях преодоления разбросанности территорий предлагалось провести новое районирование, создание административно-территориальных единиц (аймаков-районов, хошунов-во-лостей, сомонов-первичных единиц) с учетом национального состава населения.

В тезисах подчеркивалось, что «работа по развитию национальной культуры будет обеспечена в основном лишь тогда, когда национализация школ (имеется ввиду бурятских) будет осуществлена полностью, когда весь учительский персонал во всех наших школах будет достаточно подготовлен с точки зрения усвоения национальной культуры, когда весь улусный актив культурных работников станет носителем и распространителем для трудовой массы элементов национальной культуры» [12].

В документе были высоко оценены роль и значение Бурят-Монгольского ученого комитета, Буручкома, в разработке, изучении и систематизации всех вопросов по развитию культуры. Он был признан единственным учреждением, где концентрируется вся эта работа. Буруч-ком (с 1922 г. общественная научная организация, с декабря 1923 г. входил в состав Нарком-проса БМАССР и являлся его отделом, в 1929 г. преобразован в Бурят-Монгольский научноисследовательский институт культуры, НИИК) должен был мобилизовать все культурные силы Бурятии. Возглавлял его работу сам нарком, известный бурятский ученый Б. Б. Барадин.

Тезисы были изданы отдельной брошюрой к культурно-национальному совещанию республики, состоявшемуся в сентябре 1926 г. [1]. Среди делегатов совещания были представители партийных, советских, профсоюзных организаций, учреждений науки, культуры и образования, известные деятели культуры, 2 представителя Монгольской Народной Республики. По многим вопросам шли оживленные дискуссии, высказывались различные точки зрения.

Г. Ц. Цыбиков в докладе «Монгольская письменность как орудие культурного строительства Бурятии» считал нужным сохранить монгольский письменный язык, представляющий собой, по его мнению, почти единственный остаточный фактор, связуя монгольские народности в одно целое [7, с. 23].

Б. Б. Барадин говорил в докладе, что он и его единомышленники «не считают бурят-монголов за самостоятельную культурную единицу и мыслят в национально-языковом отношении как неотъемлемая частица монгольской нации» [10]. Эта точка зрения указанных докладов была встречена с одобрением, такая политика языкового строительства проводилась вплоть до 1930 года.

П. Н. Данбинов в своем докладе «Вопросы национально-художественного строительства и перспективы его развития» проводил мысль, что «национально-художественное искусство: архитектура, живопись, скульптура, орнамент и т.д., наиболее ярко выражено в буддийских дацанах, а поэтому особое самостоятельное изучение дацанского искусства и привлечение художников лам-творцов этого искусства к строительству нового общественно полезного искусства - это третья наша основная задача» [11]. В своем выступлении на совещании Б. Б. Барадин высоко отзывался о шаманской поэзии, считая ее одним из важных источников литературы. Совещание согласилось с этими положениями. Но вскоре они были осуждены.

В 1929 г. и в начале тридцатых годов в Бурятии шла острая дискуссия о путях формирования и развития бурятского искусства и литературы, об их содержании и форме, о культурном наследии. В определении политики по дальнейшему развертыванию культурной революции в этот период важное значение имели решения VII областной партийной конференции (май 1930 г.), партийного совещания по культурному строительству (ноябрь 1930 г.).

В государственной культурной политике проводилась линия на формирование социалистической по содержанию, национальной по форме культуры. Подчеркивалось, что все ценное, что создано веками демократической культурой народа, должно быть полностью использовано и развито. При этом указывалось, что устаревшие элементы национальной формы должны быть отброшены, заменены новыми элементами, приемами и методами художественного изображения действительности. Подвергались критике отдельные представители интеллигенции, недооценивавшие некоторые элементы народной культуры. Их позиция квалифицировалась как национальный нигилизм. С другой стороны, немало представителей бурятской интеллигенции считали возможным и даже необходимым использовать при создании национального искусства, в особенности театрального и изобразительного, отдельные элементы, средства, формы и методы дацанского искусства, как было сказано выше. Такой подход в последующем был признан буржуазно-националистическим и отвергнут [2].

Многие традиции, обычаи и обряды в общественной и семейной жизни, в какой-то мере связанные с религией, были объявлены вредными и антинародными. Даже новогодний праздник цагалган, отмечавшийся всем народом, был отменен. Эти стороны культурной политики сыграли отрицательную роль.

Важной положительной чертой культурной политики являлось то, что она ориентировала деятелей литературы и искусства на творческое освоение и использование богатых и разнообразных художественных приемов и методов, жанров и видов русской, советской культуры, на формирование интернациональных черт культуры бурятского народа с самого начала ее становления. Так были сформулированы проблемы и задачи в области строительства национальной культуры Бурят-Монгольской АССР на ближайшую перспективу.