Проблемы культурной идентичности и религиозное обучение в образовательных учреждениях

О бразование отражает сложный и противоречивый характер современной эпохи, соединив проблемы материального и духовного, общественного и индивидуального, рационального и иррационального, знания и веры. Происходящие в мире информационные, коммуникативные, технологические, экологические, социальные и другие изменения, динамизм и многообразие информации поднимают образование на качественно новую ступень и требуют адекватной системы его организации. Движение к новой парадигме образования в постиндустриальном обществе связано с изменением роли и статуса человека. Это влечет за собой необходимость кардинального обновления образования как главной, всеобщей деятельности по передаче знаний, усвоению и формированию культуры.

Проблема соотношения этнического, национального и религиозного в жизни общества, народа, государства находит особое выражение в практике общего образования. В задачи общеобразовательной школы помимо обучения детей и молодежи основам наук входит задача интеграции личности учащегося в национальную культуру в ее актуальном, современном выражении (социализация) и в историческом измерении (инкультурация). Школа, наряду с семьей, является важнейшим инструментом наследования культуры, воспроизводства этноса, нации в историческом пространстве. Общее образование, прежде всего в своей обязательной для всех учащихся части (федеральный компонент), затрагивает интересы всех этнических, социальных, мировоззренческих групп. Для родителей небезразлично, чему и как учат их детей в школе. Общеобразовательная школа оказывается социальным институтом обучения молодых поколений и их воспитания. А воспитание предполагает формирование личности с интеллектуальной, нравственной и эмоциональной стороны.

ОЗДЕМИР

Эрдоган –

В решении этих задач все большее значение приобретает освоение учащимися знаний о религии, прежде всего знаний о религиозной культуре, научных (исторических, социально-географических, социологических и т.п.) и философских знаний, включая критические исследования религии в рамках нерелигиозных мировоззрений. Одной из наиболее важных является проблема сохранения культурной идентичности в современном обществе. Развитие компью- терных технологий повышает качество и доступность образования, но и ведет к потере человеком, особенно молодым, своей идентичности, в частности культурной, национальной.

Таким образом, знания о религии должны преподаваться в контексте их места и значения в той или иной этнической, национальной культуре. Они должны, наряду с другими знаниями, формировать этническую культурную идентичность учащегося, несмотря на проблемы, которые могут возникать, так как в общеобразовательной школе обучаются дети различного этнического происхождения, из семей, по-разному относящихся к религии.

Чтобы снять межэтническую и межконфессиональную напряженность в образовательных учреждениях, важно, прежде всего, создать атмосферу толерантности с помощью межэтнического и межконфессионального диалога. По этому поводу хотелось бы обратить внимание на работу под названием «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001–2005 годы)», проводившуюся в рамках федеральной целевой программы. В рамках этой же программы Институтом социологии РАН была разработана учебная программа, направленная на предотвращение нетерпимости и враждебности у современных школьников и молодежи1. Целью работы являлось использование в психолого-педагогической практике адаптированных для работы с детьми социально-диагностических и социальнопроектных технологий. Главные задачи воспитания толерантно ориентированной личности в рамках данной программы соотносятся с задачами развития коммуникативных навыков у детей и молодежи (адекватного понимания другого).

Во-вторых, ныне существующее беспокойство по поводу изучения религии в многоконфессиональной и многоэтнической школе зачастую спекулятивны. В плюралистических и демократических обществах Европы существует множество положительных примеров религиозного образования. В Южной Европе религиозное образование находится под контролем церкви, а в таких странах, как Норвегия, Великобритания, образование имеет поликонфессиональный характер. В Индии и США религия в стандартных образовательных программах не преподается. Каждая страна предоставляет религиозное образование в зависимости от исторического процесса светскости государств. В большей части Западной Европы светскость определяет формы преодоления церковного контроля и отдаления от религиозных убеждений, но не носит антирелигиозный характер.

По мнению Майкла Гриммитта, профессора Бирмингемского университета, религия должна быть ресурсом для развития личности. Религиозное образование в школе должно служить расширению кругозора учащегося, развитию его умственных способностей, формированию этических ценностей. Преподавание религии в школах, по его мнению, должно быть классифицировано по трем основным категориям: «обучение религии», «учение о религии», «обучение от религии»2.

«Обучение религии» – это обучение в рамках религиозной программы одной религии, которая исповедуется верующими учителями. Цель обучения – усилить знания учеников и укрепить их религиозные убеждения. Однако такой вид обучения в плюралистическом обществе приводит к возникновению спорных вопросов, которые, в свою очередь, усугубляются, если в обществе много мигрантов – представителей другой культуры с другими религиозными традициями.

При явлении плюрализма в монолитных обществах наблюдаются три варианта возможных реакций. В первом варианте государство не занимается вопросами религиозного образования, и в результате система обучения становится светской. В этом случае религиозное обучение дается родителями или религиозными общественными организациями без контроля государства.

Во втором варианте религиозное обучение входит в категорию «обучение религии». Это означает, что в соответствии с потребностями общества каждый ребенок обучается учителями по своим религиозным предпочтениям в разных классах, – это называется «параллельными условиями обучения». Например, право- славные дети обучаются православными учителями, католические дети – учителями-католиками.

Однако М. Гриммитт пишет, что при «учении о религии» появляется третья возможная реакция. Религиозное обучение проводится светскими учителями. Например, в американских лицеях Библия изучается в рамках преподавания литературы. Такой вид обучения религии основывается на антропологии и называется «сравнительное религиозное образование», «религиозная этнология» и постепенно будет развиваться.

Из-за описательного, сравнительного и критического подхода этот тип образования назвали «учением о религии». Здесь основным мотивом является образовательный характер, а не возвышенное чувство, не преподается превосходство одной религии над другой. Занимаясь содержанием конкретной религии, «учение о религии» не дает четких мотиваций для повседневной жизни и развития нравственности детей.

В результате появился третий вид религиозного образования – «обучение от религии». Такой вид обучения дает ученику возможность не изучать внутреннее религиозное содержание, но содействует повышению качества светского образо-вания1. Таким образом, формируется религиозная образовательная программа. Очевидно, что разработанное религиозное образование будет способствовать развитию нравственной и духовной жизни детей и молодых людей.

Два типа религиозного образования «обучение религии» и «учение о религии» призывает детей к вере как объекту или приводит к рассуждению и критике веры как предмета. Основная цель третьего типа – «обучения от религии» – внести свой вклад в образование ребенка. Поэтому такой тип можно назвать «образовательным религиозным обучением»2. Первый и второй тип обучения религии направлен на научное исследование религии, третий тип обучения религии является частью образовательных дисциплин. И конечно, именно образовательный тип «обучение от религии» привлекает к себе внимание профессиональных религиозных педагогов.