Проблемы воспитания: аксиологические аспекты

Важная роль воспитания отчетливо прописана в новом «Законе об образовании», который вступил в силу 1 января 2013 года. Там сказано: «…воспитание - специально организуемая в системе образования деятельность, направленная на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации обучающегося на основе социокультурных и духовнонравственных ценностей, принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества, государства; образование - общественно значимое благо, под которым понимается целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, семьи, общества, государства, а также совокупность приобретаемых знаний, умений, навыков, ценностных установок, опыта деятельности и компетенций, определенных объема и сложности» [1].

Но, несмотря на эту совершенно определенную установку, образовательная практика показывает, что между проблемами образования как обучения основам определенных научных дисциплин и воспитания как сознательного устремления к формированию у детей и подростков ценностных ориентиров, неуклонно нарастает дистанция. Более того, эти ветви единого древа превращается в две почти не соприкасаемые сферы. Данное положение отмечается современными аналитиками проблем педагогики. Правда, отмечается скорее, имплицитно, а не дискурс-но, но все же в некоторых работах обозначаются болевые моменты современных подходов к педагогическому процессу.

Проблемы воспитания, несмотря на теоретическую разработанность и огромный практический опыт поколений, сегодня оказались в сфере дискуссионности. Размыт основополагающий фундамент для формирования приемов и методов воспитательной политики - аксиологическое понимание мира, объединяющее все общество. В данной статье автор стремится предложить феноменологическое понимание современных проблем воспитания. Собственно даже минимальный анализ существующих сегодня концепций воспитания показывает, что они тесно связаны с позицией педагога и его интенциями, а потому педагогика сегодня остро нуждается в теории, которая объективирует разнородную наличную практику.

Разумеется, реальный культурно-педагогический процесс представляет собой сложное и порой неразличимое переплетение многообразных тенденций. Но мы выделяем в педагогических подходах их коренные установки; нам важно понять, что стремятся воспитать создатели определенной педагогической системы - практически активного члена общества или свободную личность. Можно еще острее поставить вопрос: что важно - деловые навыки или жизнь души.

Как яркий пример такого рода размышлений приведем авторитетное суждение профессора МГУ Н.Е. Покровского. Известный социолог полагает, что «в России наблюдаются не замедленные процессы адаптации к общемировым культурным изменениям, но, напротив, в силу значительной ослабленности социальной структуры российского общества, активно реализуют себя большинство глобалистических тенденций в их яркой «гибридной» форме. Причем глоба- лизация выступает в форме американизации. Как, впрочем, можно утверждать и обратное -американизация и есть глобализация» [2, с. 5].

Собственно сам тип американской культуры тяготеет к расширительной унификации, сведению реальности к практической конкретности и вследствие этого, неизбежному упрощению. Изобретенный в Америке конвейерный темп жизни индустриального общества требовал от человека совершенно определенных практических качеств, постоянной нацеленности на практический результат.

Достаточно сказать, что в основе ценностной природы в самоощущении американцев лежит чувство независимости и самодостаточности. Из этого возникает и культивируется дух индивидуализма. Отсюда и основные педагогические приемы воспитательной практики американских школ. Воспитание строится на системе поощрений: все, что делает ученик, – прекрасно, вне зависимости от объективной ситуации. Во многих школах отменены оценки и вообще контрольные работы, так как это заставляет ребенка усомниться в собственной безупречности.

Совершенно очевидно, что эти позиции противоречат традиционной ценностной иерархии русской культуры, которые основываются на чувстве соборности, сопричастности каждого члена общества миру добра, сострадании. В традиционной русской культуре немыслимы самореклама и самовозвеличивание.

Итак, если предположить, что молодой человек в процессе формирования должен опираться на собственные силы и собственные представления о мире, то очевидно, что идеалы и ценности не могут быть сформированы человеком самостоятельно. Он просто не в силах пройти путь развития человечества для достижения концентрированного выражения в понимании доброго и злого. Эти понятия должны быть заданы.

Более того, в ситуации самостоятельного творчества, научного или художественного, молодой человек не может обойтись без изначально очерченных перспектив движения его мысли. Это прекрасно понимали наши педагоги в недавнем прошлом. Достаточно вспомнить замечательного педагога и мыслителя В.В. Давыдова, который предложил развитую педагогическую концепцию по развитию теоретического мышления у детей [3].

Сегодня в процессах саморазвития серьезную роль играет Интернет [4]. В традиционно культуре, даже постиндустриального периода, мы привыкли к положению, что информационное поле должно по возможности отражать мир. Интернет же создает параллельные реальности, в которых бесконтрольно существует подросток, или молодой человек, соответствующим образом «самообразовываясь» и «самовоспитываясь».

Характерным является то, что при достаточно значительной литературе, посвященной проблемам влияния Интернета на общественное сознание, нет работ, в которых бы анализировалось именно педагогическое, и шире нравственное значение этого феномена. Весь пафос аналитиков ограничивается проблемами здоровья (долгое сидение у компьютера вредно), психологии (интернет зависимость, игромания).

Распадение единого воспитательного пространства происходит вследствие исчезновения единого идеологического пространства, в котором были определены и защищены те нравственные и этические позиции, которые считались обязательными для любого члена данного общества. Сегодня в условиях либерализации общества может сосуществовать сколь угодно много таких идеологических систем.

Получили значительное развитие идеи поиска неких «новых путей» в педагогике, путей, на которых, очевидно, будут преодолеваться «недостатки гуманитарного мышления». «Проективная педагогика» (или креативная педагогика) стремится заложить в сознание людей новое воззрение на мир [5].

Проблема понимания человека в неисчерпаемой сложности всегда стояла перед ответственными учеными. Академик А.Н. Леонтьев, известный советский психолог, отстаивавший понимание человеческой личности как результат воздействия внешнего мира, в конце концов, вынужден был признать: «Мы разобрали человека на части и хорошо научились «считать» каждую из них. Но вот собрать человека воедино мы не в состоянии» [6, с. 21].

А С.Т. Шацкий, видный специалист советской педагогики, естественно стоявшей на материалистических позициях, писал, что понимает под воспитанием, прежде всего, «организацию детской жизни и деятельности» [7, с. 32]. Подчеркиваем миросозерцательную цельность педагогического подхода: пространство - для организации жизни, а не среда для культивации определенных навыков.

Еще более последовательно идею органического личностного воспитания отстаивали религиозные мыслители. Великий русский философ А.Ф. Лосев также говорит о понимании воспитательного пространства как «особой организации просвещения ума и сердца и, следовательно, всего жизнеощущения и жизнедействия» [8, с. 215].

Между тем очевидно - под воздействием логики борьбы с тоталитаризмом в общественном сознании с конца прошлого столетия стало возобладать отрицательное отношение к воспитанию как средству насилия над формирующимся человеком. Оценивая эту тенденцию, философ О.Н. Крутова пишет: «С воспитанием стали связывать покушение на духовную свободу личности, на ее уникальность и самобытность» [9, с. 15].

Наличие этой же тенденции с тревогой подтверждает известный и авторитетный педагог В.А. Караковский. Он пишет: «Во многих школах, средних учебных заведениях, вузах воспитание как педагогическая цель вообще отсутствует… Трагедия заключается в том, что переориентация массовой школы на «чистое» обучение происходит на фоне невероятного обострения, нестабильности во всех областях нашей жизни, когда молодежь, попавшая в зону социального риска, все более пугает резким падением уровня воспитанности, бездуховностью, слепым идолопоклонством» [10, с. 5].

Естественно задать вопрос, а возможно ли вернуть процесс воспитания в привычное русло? Ответить на него с полной определенностью сегодня вряд ли удастся. Ведь для возникновения целостной стратегии воспитания, которая может быть понята как национальная, необходимо увидеть рамки культурной картины мира, в которой живут взаимодействующие друг с другом поколения.

Личность человека не может развиваться, ни исходя из собственных духовных ресурсов, «самобытно», ни в пределах технологических образовательных задач узко утилитарного обучения. Она нуждается в связи с миром ценностей, на которых веками строилась духовная и культурная основа жизни общества. При этом такие ценности должны быть авторитетны для подростка и признаны как объективно ценные в том сообществе, в котором он живет.

Ссылки:

• 1.    Закон об образовании. 2013. Статья 2. Основные понятия и термины, применяемые в настоящем Федеральном законе.

• 2.    Покровский Н.Е. Российское общество в контексте американизации (принципиальная схема) // Социологические исследования. 2000. № 6.

• 3.    Давыдов В.В. Теория развивающего обучения. М., 1996.

• 4.    Килимова Л.В. Влияние информационных технологий на саморазвитие личности: автореф. дис. … канд. соц. наук. Курск, 2003.

• 5.    Башмаков А.И. и др. Креативная педагогика: методология, теория, практика. М., 2002.

• 6.    Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.

• 7.    Шацкий С.Т. Педагогические сочинения. М., 1964. Т. 2.

• 8.    Лосев А.Ф. О методах религиозного воспитания: доклад в педагогическом кружке Нижегородского университета, 29 марта 1921 г. // Путь православия. 1993. № 1.

• 9.    Крутова О.Н. Философские аспекты воспитания // Теория и практика воспитательных систем. М., 1993. Кн. 2.

• 10.    Караковский В. А. Стать человеком... М., 1993.