Продолжение рода как культурная аксиома

Во всех культурах, традиционных и современных, так или иначе поощряется продолжение рода. Всё, связанное с рождением человека, семьей и воспитанием детей, является консервативной, насыщенной традиционным и образным содержанием частью культуры. То есть направленность на воспроизводство человечества, а следовательно, и культуры, является неотъемлемым свойством последней, некой аксиомой.

Это утверждение мы постараемся подтвердить примерами из традиционной кочевой культуры тувинцев, монголов и современной российской, основываясь в первом случае на этнографических источниках, а во втором – на собственных наблюдениях и результатах анонимного анкетирования, проведенного в марте-апреле 2012 г. среди 136 проживающих в российских городах родителей (72% имеют одного, 25% – двоих детей). В выборку попали в основном люди с высшим образованием (88%), обозначившие себя как верующих в Бога (88%), в возрасте от 22 до 55 лет. Тематика опроса вызвала больший интерес у женщин, которых в итоге среди опрошенных оказалось 80%.

В традиционных обществах эта часть жизни скрупулезно регламентирована как на уровне действий, так и на уровне восприятия, картины мира, символов и мифов, что отражено в родильной и семейной обрядности, фольклоре, народной педагогике и религиозных представлениях. О значимости родительства и детства, роли матери, обрядов для зачатия и благополучного рождения, важности связанных с продолжением рода событий жизненного цикла в традиционной кочевой культуре говорит тот факт, что в посвященных ей трудах значительную их часть занимают описание и анализ вышеперечисленного. Такова, например, монография М.Б. Кенин-Лопсана «Традиционная культура тувинцев» [1].

В современном обществе сфера, относящаяся к продолжению рода, остается культурно насыщенной: наличие множества суеверий, связанных с вынашиванием и рождением ребенка и начальным периодом его жизни, сохранение прежних или конструирование новых обрядов, совершаемых над матерью и новорожденным, высокий уровень религиозности в данной области. По результатам проведенного авторами опроса, 56% респондентов известны пословицы, поговорки о родителях и детях, 71% – обряды, поверья или запреты, относящиеся к зачатию, беременности, родам или младенчеству. Причем 60% опрошенных в той или иной мере сами исполняли эти предписания. Культурная и социальная значимость деторождения и родительства подчеркивается сегодня еще и тем, что связанные с ними образы эксплуатируются политической и коммерческой рекламой, средствами массовой информации, современным искусством.

Понимается ли под культурой все, созданное человеком, либо ценностная или знаковая система, рождение и воспитание детей занимают в ней значимое место. Однако авторы придерживаются определения культуры как специфической, возникшей вместе с человечеством самоорганизующейся системы, охватывающей все, что не является природой, которой для выживания человека недостаточно. В силу психических и физиологических особенностей ему необходимы обустроенное жилище, одежда, орудия, кулинария, медицина, средства общения, способы осмысления окружающего пространства и себя, защита от генетического вырождения по причине кровосмешений.

Соответственно механизмы выживания человечества должны находиться и находятся не только в природе, но и в культуре. Естественные механизмы на данный момент не изучены полностью, и среди них, вероятно, существуют неизвестные науке. Но в любом случае природные механизмы заботятся о виде в целом, а если речь идет об отдельной нации, например российской, то на первый план выдвигаются именно культурные механизмы выживания, которые необходимо изучать и использовать сознательно.

В отличие от других живых организмов у человека размножение не является лишь биологической функцией, а зависит от культурных факторов; и сама культура обладает способами защиты от депопуляции, одним из которых является возведение продолжения рода в ранг ценностей. Тувинская пословица гласит: «С ребенком - первый богач, со знанием - средний богач, со скотом - последний богач» [2].

Несмотря на то что эти ценности подвергались и подвергаются корректировке в различных обществах на протяжении истории, а в наши дни ими открыто манипулируют, сама острота связанных с рождением и воспитанием детей вопросов не изменяется. Даже культура «регулирования рождаемости» стоит в том же ряду, делая попытку защитить благополучие проживающего в странах Запада меньшинства, не допуская перенаселения. При этом не происходит нивелировки ценностей рождения и воспитания детей, они лишь модифицируются исходя из ситуации и, отчасти, решений элиты. Например, в современном западном обществе гордостью считается не количество детей, а их «качество»: личностное развитие, образованность, материальная обеспеченность, «успешность».

Следует отметить, что в системе культуры все взаимосвязано и одним из факторов, под действием которых происходит трансформация ценностей, является материальный. Например, в традиционном кочевом или земледельческом обществе некоторое количество детей было необходимо для обеспечения родителей в старости (выживание требовало постоянной тяжелой физической работы), а высокая смертность сводила к минимуму шанс того, что рожденные ими один или два ребёнка доживут до этого времени. Поэтому и культура стимулировала многодетность , как это видно на примере монгольских поговорок: «У кого девять сыновей, тот старший в хотоне», «мать, родившая девять сыновей, сидит на почетном месте в юрте» [3].

Сегодня, наоборот, человек может жить один, а родители часто вынуждены помогать ребенку всю жизнь, как это происходит и в России. Соответственно многодетность больше не является ценностью. И если бы в подобной ситуации действовали только природные инстинкты (ведущие в первую очередь к совокуплению, которое сегодня опять-таки под действием культуры всё реже приводит к рождению детей) и экономический расчет, продолжение рода могло бы и вовсе прекратиться. Культурные же средства этому препятствуют.

Более того, перед угрозой физического вымирания в результате выдвижения на первый план потребительских ценностей и личностного развития, поздних браков, широкого использования средств контрацепции, в том числе влияющих на репродуктивное здоровье, социально-культурный маятник в России и странах Запада начинает движение в противоположную сторону. Пропагандируются ценности традиционного материнства, рождение и усыновление детей, отказ от контрацепции и абортов. Эти процессы, как любое культурное явление, стимулируются и «снизу» - народом, и «сверху» - политической и интеллектуальной элитой, т.е. никем в отдельности, а значит, являются порождением самой культуры.

Другим позитивным для репродукции механизмом является действие в культуре, с одной стороны, представлений о жизненном цикле, с другой - таких понятий, как род, семья, родственные узы, родители. Культура - образование, присущее именно человеку, который и находится, следовательно, в центре ее внимания. Рождение, этапы взросления, создания и расширения собственной семьи, смерть - ступени жизненного цикла. Необходимость их философского осмысления и специфического для человека символического выражения стала движущей силой для возникновения и развития культов в частности культа предков, и религий. Как следствие - именно эти моменты и находят наиболее устойчивое культурное оформление.

Так, в традиционной кочевой культуре были насыщены знаками и тщательно регламентированы поведение беременной и ее окружения, роды, последующее обрядовое очищение матери и ритуал захоронения последа, сохранение пуповины как оберега, камлания и празднества, а также все события, сопровождавшие взросление человека, свадьбу и смерть. Причем благопожелания, например во время обряда подстригания волос, и символика содержали ссылки на связь поколений и многодетность [1].

В современном обществе события жизненного цикла также воспринимаются как наиболее важные в жизни человека. Опрошенные автором россияне назвали таковыми рождение (49%), различные этапы взросления (38%), создание семьи (59%), рождение и воспитание детей и внуков (76%), смерть (24% - большая цифра при существующей табуированности темы).

Однако человек не только видит свою жизнь как череду событий, большая часть которых связана с продолжением рода, но и себя воспринимает как часть тянущейся во времени от его предков к потомкам цепочки. Эта связь видится представителям самых разных народов реальной, и человек чувствует себя ответственным за ее продолжение. Считается необходимым оставить кого-то после себя, иметь наследников. Эти и подобные им мотивы рождения детей стали основными для 68% опрошенных автором российских родителей, которые в большинстве своем (79%) и себя ощущают продолжателем своего рода, звеном в череде его поколений. О том же говорит тувинская народная пословица: «Конь падет - коновязь станется, отец умрет - сын останется» [2].

Прекращение рода ощущалось как трагедия. Если у кочевников не было детей, они обращались к колдуну, шаману или ламе, делая богатые подарки. И сегодня, согласно проведенному автором опросу, не менее 10% россиян готовы в случае бесплодия обратиться за помощью к знахарям, экстрасенсам-целителям, шаманам или магам, а 26% - к Богу и религиозным святыням. Популярность последнего способа наглядно продемонстрировали недавние очереди к поясу Пресвятой Богородицы в период его пребывания в России.

В традиционном и современном обществе люди прибегают ко всем известным в их культуре способам преодолеть бесплодие. У кочевников это было связано, прежде всего, с магическими ритуалами и психологическим воздействием, но применялись и рецепты народной медицины. Сегодня, как это и предполагается современной культурой, большинство (88%, согласно проведенному автором опросу) намерено обращаться прежде всего к врачам. Но желание иметь детей столь сильно, что именно в этой сфере жизни люди действительно верят в чудеса. В ход идут самые разные средства: от фитотерапии, специальных гигиенических средств и магии до паломничества к религиозным святыням и объектам языческих культов. Сознательно или нет, но люди стремятся к закрепленным опытом предков паттернам поведения, ведь русские традиционно обращались к знахаркам и Богу. Эмоциональная сфера здесь преобладает над рациональной, что не удивительно, так как и в современном обществе многие (по меньшей мере 44%) считают рождение и воспитание детей смыслом жизни, который они и стремятся реализовать.

Родовая концепция подкрепляется культом предков, параллельным своеобразному «культу» детей, верованиями в реинкарнацию душ только в пределах своего рода или в необходимость приносить жертвы ради благополучия умерших родных в ином мире. Причем даже в обществах, где наличие детей и внуков в старости представляется или является материальной необходимостью, на первый план выдвигаются клановые, нравственные или религиозные мотивы деторождения, как это было в традиционной кочевой культуре. В частности, это проявлялось в обычае, когда бездетный человек усыновлял ребенка, даже не имея возможности его растить, с тем, чтобы тот наследовал его имя и имущество [1].

Однако приемыш продолжал жить с родной семьей, имея двух отцов или матерей, т.е. усыновление было скорее номинальным.

Семья мыслится не только в диахронии, но и в синхронии, т.е. человек оказывается включённым и в сеть родственников, живущих одновременно с ним, а культура определяет формы и степень их взаимодействия. В архаических и традиционных обществах это проявляется, в частности, в виде институтов взаимопомощи. Кроме того, благополучие, вес в обществе этого рода, взаимоотношения его с иными родами в значительной степени зависят от его величины, количества браков и родившихся детей. Поэтому и праздновалось рождение новой семьи (свадьба) и первого ребенка этой семьи (событие, доказывающее ее функциональность в деторождении) всем родом. Сегодня, как показал проведенный авторами опрос, основное внимание направлено на семью, откуда человек происходит, и семейную ячейку, которую он создал с супругом и детьми, однако часть респондентов (5%) ощущают себя ответственными и за воспроизводство нации. Причем почти все, ответившие таким образом на вопрос о своей мотивации к деторождению, уже имеют двух детей и желают дальнейшего прибавления в семье. «Юрта держится на тоно, семья - на родителях, государство - на знаниях», -говорили монгольские кочевники, символически подчеркивая роль семьи в государстве, тем более что и знания получали прежде всего в семье: «Сын в отца удивляет славой, сын в мать удивляет знаниями» [4].

C другой стороны, культура, борясь за здоровые экзогамные браки и сохранение власти одной семьей, подчеркивала значение прежде всего кровной связи (даже братание не связанных родством кочевников происходило с помощью крови). В результате и сегодня сознание среднестатистического представителя любой культуры ставит эту связь выше всех других, что подтверждает и проведенный автором опрос: 73% респондентов считают кровнородственные узы самыми прочными и значимыми, и лишь для 3% они не значат ничего. При этом в степени значимости для человека кровнородственной связи скрывается психологическая подоплёка, ведь это - единственно материально доказуемая связь, которая позволяет человеку ощущать своих детей - наследниками, себя - гарантированно причастным роду, однозначно «своим», обладающим некоторым видом собственности на родственников, а также, в той или иной степени, гарантирует любовь, поддержку и признание. Тувинская пословица говорит: «Любовь братьев крепче стены» [2].

Здесь всплывает еще один механизм, гарантирующий деторождение и его культурную значимость, а именно врожденная и подкрепляемая культурой потребность человека в любви, в том, чтобы, с одной стороны, быть любимым и объектом заботы, с другой - любить и заботиться о ком-то, что дополнятся стимулируемым социокультурной средой желанием власти, уважения и внимания. Наличие ребенка позволяет реализовать такие потребности. 60% опрошенных автором родителей назвали в качестве важного мотива рождения детей желание любить ребенка и заботиться о нем, 16% - желание получить любовь и уважение ребенка, 18% - завоевание признания общества, авторитета и взрослого статуса в социуме. Особенно это касается женщины, так как мужчине предоставляется больше способов для самоутверждения и реализации. Для маленького ребенка мать или заменяющее ее лицо является центром мира, какое-то время он отождествляет себя с ней. Именно мать обеспечивает ему физический и психологический комфорт и в течение нескольких лет, если не всей жизни, является одним из главных объектов его привязанности, часто - вне зависимости от ее личностных качеств.

Несмотря на то что потребность в любви относится прежде всего к области психики и отчасти физиологии, родительская и направленная на родителей любовь испытывает и оказывает культурное влияние. Образ матери с его характеристиками безусловной любви к ребенку, жертвенности, готовности помочь, утешить и защитить является одним из общечеловеческих архетипов, отраженных на различных уровнях культуры : в религии, искусстве, общественном устройстве. Несмотря на то что первообраз приходит из коллективного бессознательного, воплощение он находит в конкретной культуре, влияя на ее представителей и формируя тот или иной вид материнской любви, а главное -определяя способы ее реализации. То же можно сказать о любви и взаимоотношениях отца, сына, дочери, которые также определяются соответствующими архетипами и их актуализацией в той или иной культуре. Так, в традиционной тувинской культуре земля и солнце ассоциируются с матерью, а небо и луна - с отцом, соответственно и образы реальных родителей приобретают космогоническую значимость. Следствием этого является более уважительное отношение к матери и отцу и, с другой стороны, - более доброе и заботливое отношение к детям, чем, например, в современном российском обществе, где подобной насыщенности родительских образов нет.

Отмеченные в культуре механизмы сохранения популяции: ценностный (дети, родительство -ценности), культурно-психологический (потребность в любви и способы ее выражения) и культурносоциальный (представления о жизненном цикле, роде и семье), должны учитываться в практической деятельности по сохранению населения России и его ядра - русского народа. Продолжение рода -это культурная аксиома, и род человеческий будет продолжаться , пока состояние окружающей среды позволяет существовать человеку - носителю культуры. Однако это относится к человечеству в целом, а не к конкретным родам, этносам и нациям, проблема воспроизводства которых лежит в сфере сознательного регулирования культуры. И так же как инженеры создают механизмы по природным образцам, чтобы создать для человека «вторую природу», так и культурная политика должна проводиться на основе и посредством стимуляции уже имеющихся в культуре механизмов, рассмотренных выше.

С помощью средств массовой информации, искусства, образовательной и религиозной систем можно формировать соответствующие ценности, давать информацию о родовых и семейных традициях, обрядах жизненного цикла народов нашей страны, способствовать созданию основанных на любви семейных взаимоотношений. С другой стороны, необходима законодательная и экономиче- ская поддержка, которая создаст в обществе позитивное отношение к деторождению и родителям: пособия и выплаты, награды, налаженная образовательная и медицинская помощь, возможность трудоустройства женщин с соблюдением законодательства, помощь одиноким и другие меры. Проектируя культурную среду, следует учитывать мнение самых разных специалистов: экономистов, психологов, социологов, философов, религиоведов, журналистов, режиссеров и культурологов.

Приложение 1

Опросный лист исследования для статьи «Продолжение рода как культурная аксиома» аспиранта Сибирского федерального университета по специальности 24.00.01 – Теория и история культуры

Уважаемый родитель, ответив на нижеследующие вопросы, Вы поможете установить, насколько сильно влияют на рождение детей социальные и культурные факторы, выявить некоторые характеристики культуры деторождения в нашей стране. В вопросах, где варианты ответов даны, Вы можете выделить подходящий Вам любым способом (подчеркивание, галочка), в остальном – следовать инструкции. Опрос анонимный и проводится среди граждан России, имеющих несовершеннолетних детей и/или детей-студентов.

Благодарим Вас за помощь!

• 1.    Ваш пол:            - М                          - Ж

• 2.    Ваш возраст – ____________ лет.

• 3.    Ваше образование (отметьте, пожалуйста, далее нужный вариант): неполное среднее, полное среднее, среднее специальное, незаконченное высшее, высшее, два высших, ученая степень.

• 4.    Вы верующий в Бога и/или религиозный человек?

  – Да.                                                  – Нет

• 5.    У Вас ____________ детей.

• 6.    Сколько Вы хотите иметь детей? ____________

• 7.    Вы планировали (к планированию, в частности, относятся принятие решений о рождении ребенка, использование или прекращение использования средств предохранения от беременности, если они применялись ранее) рождение первого ребенка или все произошло «само собой»?

  – Планировали                               – Это произошло «само собой»

• 8.    Вы планировали/планируете рождение следующих детей или полностью следуете природе?

  – Планировали/планируем                   – Следуем природе

• 9.    Известны ли Вам народные запреты и обереги, а также религиозные обряды, относящиеся к зачатию ребенка, беременности, родам, первым дням и месяцам после рождения ребенка?

  – Да                                             – Нет

• 10.    В случае ответа «Нет» на вопрос «9» пропустите вопросы «10» и «11», в случае ответа «Да» – отметьте ниже, что именно Вам известно (выберите один или несколько вариантов):

  – поверья и/или суеверия – запреты и обереги – религиозные обряды

• 11.    Вы сами следовали поверьям, запретам, суевериям и прочему, указанному в двух предыдущих вопросах, или выполняли какие-либо из таких обрядов?

  – Да                – Нет

  – Отчасти             – Только религиозные обряды и предписания

• 12.    Имея трудности с рождением ребенка (бесплодие), Вы бы обратились (выберите один или несколько вариантов):

  – к врачам                        – к божьей помощи и религиозным святыням

  – к магам, шаманам, целителям – иное (указать)_____________________

• 13.    Вам известны пословицы/поговорки, связанные с родителями, детьми, рождением? В случае положительного ответа приведите, пожалуйста, две или три из них после слова «Да».

  – Да _______________________________________________________________________

  – Нет

• 14.    Насколько для Вас значимы кровнородственные узы (родственники)?

  – Они – самые важные и прочные – Второстепенны – Они ничего не значат

• 15.    Вы чувствуете себя звеном в череде поколений Вашего рода, его продолжателем?

  – Да                                            – Нет

• 16.    Перечислите далее наиболее важные, на Ваш взгляд, события жизни человека:

• 17.    Отметьте наиболее близкие Вам мотивы (выберите один или несколько вариантов) для рождения детей.

  – Продолжение моего рода.

Отметьте также, к чему относятся эти поверья, запреты или обряды (один или несколько вариантов):

– к зачатию

– к родам

– к беременности

– к первым дням и месяцам жизни ребенка

• – Желание любить и нянчить малыша, заботиться о нем.

  – Улучшение здоровья женщины, уменьшение вероятности заболеваний органов мочеполовой системы и молочных желез.

  – Ребенок любит родителей такими, какие они есть, они – значимые фигуры в его жизни.

  – Ребенок – помощник в делах.

  – Ребенок – плод и выражение любви.

  – С детьми веселее.

  – Россияне, русские вымирают; надо рожать.

  – Нужен наследник.

  – Смысл жизни – рождение и воспитание детей.

  – Оставить что-то после себя.

  – Склонить партнера к браку.

  – Ребенка захотел(а) супруг(а).

  – Участвовать в чуде творения.

  – Состояться как семья.

  – Стать взрослым человеком, полноценным членом общества.

  – Научиться чему-то у ребенка, развиваться как личность, воспитывая его.

  – Наблюдать, как ребенок растет. Это интересно.

  – Получать помощь от детей в старости.

  – Получить пособия, материнский капитал, отпуск, подарки по случаю рождения ребенка.

  – У всех друзей есть дети. Общество, близкие люди подталкивают к рождению ребенка.

  – Человека, у которого есть дети, больше уважают, чаще прислушиваются к его мнению.

  – Религия запрещает контрацепцию и аборты. Дети – божье благословение.

  – Дети будут молиться и совершать обряды для моей души, когда я умру.

  – Жизнь без детей эгоистична: нас родили и вырастили, необходимо отдать этот долг.

  – Иной (указать): _____________________________________________________________

От всей души благодарим Вас за проделанную работу!