Прокл о вечности и времени

Отправной точкой для размышлений Прокла о природе времени является платоновское определение времени как «образа вечности» (εἰκόνα αἰῶνος) в «Тимее» (37 de). Это определение кажется Проклу апоретическим, поскольку, несмотря на то, что образ должен быть подобен своему прототипу, Платон сосредотачивается исключительно на различиях между временем и вечностью, называя первое «движущимся по числу», а второе — неподвижным и «пребывающим в единстве». Прокл отвергает как противоречивое решение Плотина, который предлагал рассматривать время как «жизнь» Души, подобно тому как сама вечность является «жизнью» божественного Разума. Анализируя текст «Тимея», Прокл показывает, что, хотя вечность является архетипом времени, она не может служить его непосредственной причиной; Следовательно, между временем и вечностью должна существовать некая опосредующая ипостась, сочетающая в себе свойства обеих крайностей и, следовательно, являющаяся одновременно неподвижной и множественной. Такого рода сущность впервые был введен в неоплатонизм Ямвлихом, который назвал её «разумным временем», чтобы, с одной стороны, отличить её от текучего времени материального космоса, а с другой — показать её принадлежность к тому же уровню реальности, что и демиургический Интеллект. Концепция разумного времени, разработанная Ямвлихом и далее развитая Проклом, позволила последнему разрешить трудность с определением времени у Тимея, показав, что Платон, должно быть, имел в виду не видимое время материального космоса, а неподвижный частичный Интеллект, исходящий от Демиурга и в своём происхождении определяющий меры движения и изменения всех сотворенных вещей. Только такое нематериальное субстанциальное время могло считаться истинным образом вечности. В этой статье я попытаюсь изложить основные особенности концепции разумного времени в её эволюции от Ямвлиха до Прокла, а также показать, что, вопреки распространённому мнению, неоплатоники пришли к созданию этой концепции тремя путями, а именно: теорией соучастия, толкованием диалога Платона «Тимей» и попытками разрешить аристотелевские парадоксы времени.