Просветительские работы в Кыргызстане (в конце XIX - начале ХХ века)

Актуальность просветительной работы в обществе высока, учитывая тот факт, что просвещение и образование формировались еще до советской эпохи, в процессе изучения истории Отечества важность этого вопроса очень большая.

В результате применения принципов историко-сравнительного, логического сопоставления при изучении темы общие и отдельные события по изучаемой проблеме рассматриваются в тесной связи друг с другом и делаются основные выводы.

Во второй половине XIX в. начинается процесс освоения Центральной Азии Царской Россией. Одним из способов закрепления этих земель за Россией правительство признавало устройство в крае русских поселений. Поэтому в 60-х годах в Среднюю Азию двинулись переселенцы. За более чем 60-летнюю историю переселенческого движения в Туркестан прибыло око- ло 70 тыс. человек, в том числе в Семире-ченскую область 40, Сыр-Дарьинскую 27, Ферганскую около 4 тысяч [4, с. 106]. Переселенческое движение заставило власти Туркестанского генерал-губернаторства (создано 11 июля 1867 г.) решать вопросы расселения, обеспечения землей, а также удовлетворения культурных запросов переселенцев. Поэтому царская администрация приступила к организации светского школьного образования в Туркестане.

Заботясь о распространении школ для детей местного населения, царская администрация стремилась обеспечить подготовку из них кадров, владеющих русским языком, для службы в Туркестанском крае, для чего было необходимо поставить народное образование в такие условия, при которых оно могло бы широко развиться в массе инородческого населения, и не ограничиваться единичными личностями. Та- кую задачу должны были решить в первую очередь русско-туземные школы. В 1885 г. в Ташкенте была открыта русско-мусульманская школа. Позднее такие школы стали называть русско-туземные. Они имели два класса: основной, русский класс, где изучался русский язык и давались начатки общего светского образования; в добавочном мусульманском классе изучали только мусульманское вероучение, а также арабскую грамоту, поскольку она была тесно связана с вероучением.

Таким образом, акцент в школах делался не столько на развитие ребенка, сколько на прикладной характер обучения, что, конечно, не могло не повлиять отрицательно на уровень образования в русско-туземных школах. Первая школа русско-туземного типа в Кыргызстане была открыта для дунганских детей неофициально, еще 3 октября 1884 г. в Каракунузском поселении (недалеко от г. Токмака), входившего тогда в Пишпекский уезд. В 1886 г. в Туркестане открывается сразу 14 русско-туземных школ, в том числе в Оше и Пржевальске [1, с. 127].

Появление русско-туземных школ было встречено первоначально с недоверием. Широко известны факты покупки учеников, когда богатые семьи нанимали ученика, посылая его в школу вместо собственного сына. Но постепенно число учащихся в русско-туземных школах увеличивается. В Ошской школе число учащихся колебалось вначале от 10 до 20, а с 1899 г. от 30 до 40 человек. Русско-туземная школа, образованная в 1897 г. в Токмаке, занимала по количеству учащихся первое место среди школ данного типа в Кыргызстане. В ней обучались киргизские, узбекские, татарские, русские дети, число которых в 1903 г. достигало 120 человек. Наличие русско-туземных школ в Кыргызстане и их основной контингент позволяют представить следующие данные:

Русско-кыргызские школы – 8, русско-смешанные – 4, русско-дунганские – 4. В общей сложности в 1916 г. на территории Кыргызстана действовало 16 русско-туземных школ. В них обучалось около 750 человек, из них 670 человек это дети местного населения, в том числе 614 мальчиков и 56 девочек [2, с. 62].

В русско-туземных школах учились чаще всего дети обоего пола, причем девочек обычно было в несколько раз меньше, чем мальчиков. Но постепенно появляются и специальные русско-туземные школы для девочек. Кроме упомянутой уже Пржевальской школы в Кыргызстане с 1911 г. начало функционировать женское русско-туземное училище в г. Токмаке. В нем обучалось более 30 учениц: татарки, узбечки, русские и несколько киргизок. Первоначально для работы русско-туземных школ не было никаких пособий; но в 90-х годах С.М. Граменицким были написаны первые учебники. В 1898 г. он издал три книги для чтения. В них были помещены сказки, басни, рассказы русских писателей, содержались исторические и географические сведения о России и Туркестане; сообщались элементарные сведения по естествознанию и т.д. С 90-х годов С.М.Граменицкий издавал также Начальную арифметику, которая переиздавалась до 1924 г. [6, с. 51].

Подводя итоги, можно отметить, что в конце XIX начале ХХ в. в Туркестане произошло становление светской русской системы образования, включавшей различные виды начальных училищ и средние учебные заведения (гимназии и прогимназии). По данным статистики охват начальным образованием русских детей в возрасте от 8 до 11 лет составил: в Семире-ченской области 60,0%, Сыр-Дарьинской 95,0%. Значительно меньший процент составляли среди обучающихся это кыргы-зы: в Пишпекском и Пржевальском уезде их было всего 2,02%, а грамотных было в 1897 г. 1,39%. В 1912 г. этот показатель несколько повысился: численность кыргызского населения грамотных и учащихся составила 4,8%, из них мужчин 8,5%, женщин 0,2% [5, с. 67].

Тем не менее, в Кыргызстане на 800 тысяч населения в 1913 г. было всего 107 русских школ разных типов с общим контингентом учащихся примерно 7041 человек; а число кыргызов во всех этих учебных заведениях составляло всего лишь 574 человека. Учительствовали в школах Кыр- гызстана 216 народных учителей [3, с. 23]. Несомненно, что русские и русско-туземные школы, существовавшие в то время на территории Кыргызстана, не могли обеспечить высокий уровень образования населения, но они внесли свой вклад в пробуждение интереса к учебе, воспитанности и потребности к образованию.

На юге Кыргызстана ситуация с образованием была несколько иной. Во второй половине XIX в. и в начале XX в. количество киргизов, проживающих в Ферганской долине, составляло 362 000 человек, из которых 57% были оседлыми и полу-оседлыми. В XIX в. в Кокандском ханстве было более 350 медресе. В целом, в крупных городах таких как Коканд, Ташкент, Маргалан, Кожент, Оро-Тобо, около 20-50, в малых городах таких как Наманган, Ош, Чуст, Шахрихан, Асаке, Торо-Коргон, а в густонаселенных деревнях было 1-2 медресе [10, с. 317].

XIX в. религиозными школами в Мар-галане были медресе и школы. XIX в. 80-е-90-е годы в Маргаланском районе 838 учеников обучаются в 57 медресе, 7340 учеников в 433 школах и 395 детей в 21 детском саду. Основными курсами медресе, которые они посещали, были: «Толкование Корана», арабская филология, персидская филология, турецкая (чагатайская) филология, наху (грамматика языка), историко-географические источники (арабский, персидский, турецкий), научные работы на следующих языках: литература, математика, философские науки, астрономия, теория и история ислама. Основными предметами в школах были: правильное письмо, заучивание Корана, литература, арифметика [7, с. 265]. В выше упомянутых религиозных школах девочки и мальчики были разделены и учились отдельно.

В селах Ферганской долины и ее окрестностей медресе и школы такого типа существовали практически в каждом регионе. В нем участвовали дети местных жителей.

В 1898 году с помощью местных властей и народа Джусуп уулу Абдыкаим основал медресе в селе Пум Кадамжайского района. Он действовал до 1932 года как учебное заведение, которое давало религиозное образование в течении 34 лет во времена Российской империи и советского правительства. В этом медресе учились вместе с местными жителями из крупных городов Маргалана, Намангана, Коканда и других регионов [9, с. 92].

Некоторых мударисов пригласили преподавать в медресе, но большинство из них были местными. Одним из них был известный поэт Туяк. Певец был известным поэтом, рассказчиком и мыслителем своего времени. Он также преподавал свои философские сочинения.

В советское время существовала политика, согласно которой “кыргызы – были безграмотные, они выучили алфавит с победой Великой Октябрьской революции”. Однако в средние века, во времена Ко-кандского ханства и Царской России, образованные муллы искоренили неграмотность молодежи в мечетях и медресе, а некоторые из них продолжили учебу в городах.

Одним из основоположников дореволюционной кыргызской письменной литературы был Молдо Нияз (1820-1896). Он получил образование в медресе Кашгара, объездил со своими песнями Кыргызстан, был в Каратегине и Кашгаре. Его рукописи – это важные исторические источники, ор-гинальные литературно-художественные произведения. В свое время произведения Молдо Нияза были широко известны среди кыргызского населения. Однако большая часть рукописей была утрачена в годы сталинских репрессий.

Сохранившиеся записи свидетельствуют о том, что Молдо Нияз сочинял на основе фольклора назидательные и любовные стихи, песни-плачи в традициях среднеазиатской поэзии. В них отражены и исторические события того времени.

О культурных связах с соседями свидетельствует переписка влиятельных кыргызских феодалов с правителями Кокан-ского ханства, казахскими султанами, пограничными русскими властями. В Кыргызстане, например, распространялись не только религиозные книги, но и учебники, поэтические сборники , различные восточные хроники, в частности, можно назвать одну из ранних копий арабской грамматики Абдурахмана Джами – виднейшего ученого, мыслителя и поэта средневекового Востока, обнаруженную на территории Кыргызстана в 1976 году. О популярности сочинении Джами в южных районах Кыргызстана говорит тот факт, что его книги “Нафахат-ул-унс” (“Веяние дружбы”) – сборник биографий известных суфиев, эпическая поэма “Силсилат аз-захаб” (“Золотая сепь”) из знаменитой “Семирицы” и другие произведение обнаружены во многих районах края.

Понятно, что подавляющие большинство кыргызов книг не читало, но они не могли не оказывать на народ определенного культурного воздействия.

Особое место у кыргызов занимали устные произведения, вершиной которой является всемирно известный кыргызский народный эпос-трилогия “Манас”, “Семе-тей”, “Сейтек”. Полный вариант трилогии состоит из полумиллиона стихотворных строк и далеко превосходит по объему, не уступая по художественному уровню, такие мировые эпосы, как “Илиада”, “Одиссея” и “Махабхарата”.

Эпос “Манас” – подлинно эпическое произведение, где в широком плане отображены не только история, но и все стороны жизни кыргызского народа: его этнический состав, хозяйство, быт, обычаи, нравы, эстетические вкусы, этические нормы, суждение о человеческих достоинствах и пороках, представление об окружающей природе, религиозные понятия, медицинские, географические и другие знания. В нем нашли яркое отражение поэтика и язык народа. “Манас” по праву называют “энциклопедией жизни кыргызского народа”.

Имена выдающихся манасчи хранятся в памяти народа так же бережно, как и сам эпос. Крупным манасчи народ считает Но- уруза, который по преданию, жил в XVIII столетии. Широкую известность приобрели сказители Келдибек Барыбозоев, Балык Кумаров, Тыныбек Джапиев, Чоюке Ому-ров (ХIХ-ХХ вв.)