Психологическая интерпретация визуальной культуры: к проблеме конструирования модели мира

Концепция, система понятий и тезисов в науке, либо картина мира в представлениях народа являются результатами познавательно-творческой деятельности, поиска возможностей объяснения природы вещей и нахождения связей между явлениями действительности и породившими их причинами. Вот как рассуждает об этом Х. Ортега-и-Гассет: «<...> именно потому, что невозможно познать непосредственно всю полноту действительности, остается единственный выход – произвольно сконструировать реальность, определенный порядок вещей. Так мы получим схему, то есть идею или систему идей. Затем мы прикладываем ее, словно координатную сетку, к живой действительности и тогда, только тогда, получаем об этой действительности приближенное представление <...> идеи, понятия – это рабочие инструменты человека и служат они ему для того, чтобы прояснить его положение в той бездонной и архисмутной реальности, которой является жизнь. Жизнь – это вызов всему сущему, чтобы выстоять в борьбе с ним. Идея – стратегический план отпора. И если докопаться до самой сути того или иного понятия, окажется, что оно ничего нам не скажет о природе вещей, но подытожит всё, чем они могут служить или грозить человеку» [7, C. 122-123].

О. Тоффлер [12] видит основу духовного кризиса в современном обществе в несовпадении темпов перемен в окружающей среде и ограниченной скорости реакций человека. Это вызывает боязнь перемен, или «футуршок», и обусловливает массовую дезориентацию. Ускорение темпа перемен Тоффлер напрямую связывает с ускорением процесса получения новых знаний, а переизбыток информации определяет как фактор состояния избыточной стимуляции, нарушения адаптации и появления психических расстройств. Происходит «ускорение темпа субъективно воспринимаемого времени, что проявляется в рекламе и погоне за модой» [11, C. 31].

Защитой от «информационного взрыва» Тоффлером предлагается в контексте естественнонаучного подхода методы «буфера» и «фильтра» [12, C. 218]. Примером такого «фильтра», влияние которого на жизнь человека

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS стало снижаться в эпоху постиндустриализма, представители информационной концепции этноса видят принадлежность к этнической группе, или этничность. Этничность понимается авторами как наиболее древняя и устойчивая форма информационного структурирования мира, обеспечивающая человеку, ее носителю, удовлетворение потребности в определенности [10; 14]. Отход от традиционной культуры и утрата значимости этничности даже на уровне отдельно взятого самосознания есть те причины, в результате которых утрачен и базовый фильтр, структурирующий и концептуализирующий реальность.

Ключевым моментом в объяснении причин футуршока как реакции на переизбыток информации является, на наш взгляд, не столько объем самого потока информации , сколько утрата принципа получения и обработки информации , характерного для традиционной культуры и классической науки, такого как принцип системности . В категориях информационной концепции этноса это можно объяснить заметным снижением ценности диахронной информации. На этом фоне переизбыток синхронной информации выступает как диссонанс человека со средой (и внешней, и внутренней), как нарушение баланса, приводящее к дисфункции входящих в данную среду систем, будь то психофизическая система организма отдельного человека, либо социальная система любого уровня.

Подобная аномия в сфере информационной культуры, культуры получения знаний, и системный кризис в современном обществе есть отражение кризиса системного усвоения и трансляции знаний. Наиболее актуальна данная проблема для самой науки как социального института, ответственного за соответствующие «информационные фильтры», безопасность, целостность и конструктивное развитие социальной системы. Этот феномен Х. Ортега-и-Гассет обозначил понятием «специализация», сущностью которого является разрыв связей внутри науки, «закрытость» (по Ортеге-и-Гассету, «герметичность») специалиста для более широкого знания; при котором «специалист хорошо «знает» свой мизерный клочок мироздания и полностью несведущ в остальном» [7, C. 105], «с каждым новым поколением, сужая поле деятельности, ученые теряют связь с остальной наукой, с целостным истолкованием мира – единственным, что достойно называться наукой, культурой, европейской цивилизацией» [7, C. 103-104].

Однако не утратило своего реального, в том числе терапевтического, смысла идущее от Аристотеля понимание высказывания, которое он в своем труде «Об истолковании» определил как овладение реальностью с помощью значащих выражений [1]. Таким образом, понимание явлений действительности должно быть основано на системе знаков, совокупности теорий, концепций, с помощью которых субъект познания овладевает реальностью представленного Текста, будь то процесс самопознания, либо 74

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS познания Другого. Именно система знаний позволяет человеку проявлять субъектность, ориентировать в реальности, управлять ею. В романе Дж. Оруэлла «1984» лозунгом, насаждаемым Партией, являлась фраза «Незнание – сила» как антипод формулы, выведенной Ф. Бэконом («Knowledge itself is power»). Это наглядно показывает, каков тот желаемый Партией результат, когда из человека знание вытеснено именно как система, в результате чего другая система, – в данном случае, система власти оказывается способной беспрепятственно управлять им, она им овладевает. Хаотичное, раздробленное, бессистемное знание, «огрызки» и порой слишком яркие «вспышки» информации, их непроверенность экспертным научным сообществом (в контексте детерминизма и развития [8]) лишает человека способности управлять познавательными процессами и на основе их осуществления быть самостоятельным, свободным, развивающимся, здоровым.

Таким образом, научное системное знание может выступать как наиболее ценный «информационный фильтр» для современного человека. Наиболее актуальной сферой познавательной деятельности вне зависимости от уровня образования и профессии являлась всегда и остается психология – сфера деятельности, ориентированная на самопознание, познание других, социальных отношений и социально-культурных процессов в обществе и в мировой истории в целом.

Отличительной особенностью психологии как науки, изучающей психику, ее функции и структуру, психические процессы и явления, выступает тот факт, что носитель психики, являясь объектом изучения, представляет собой одновременно и объект и субъекта познания. Это нашло отражение в формировании двух принципиально различных теоретикометодологических парадигм психологического исследования – естественнонаучной (субъект-объектной), где объект изучения, носитель психики, представляет собой объект, подлежащий изучению, формирования, преобразованию, а также гуманитарной (субъект-субъектной), определяющей носителя психики как равнозначную субстанцию в процессе эмпирического познания и взаимодействия исследователя и исследуемого.

Гуманитарные методы имеют особое значение для человека, стремящегося к общекультурному развитию, поскольку направлены на субъективное познание, т.е. на познание самого себя, понимание собственного внутреннего мира, установления внутреннего диалога через взаимодействие с Другим, принятие и понимание его возможностей влияния на личность исследователя. К таким методам можно отнести метод диалогической беседы, биографический метод, метод эмпатического слушания, метод идентификации, метод психологической интерпретации и др.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Интерпретация как метод познания заслуживает особого внимания, поскольку основывается на научно обоснованных моделях реальности, позволяющих ее осмыслять, видеть ключевые проблемы, их называть на языке науки. Теоретической основой феномена интерпретации является герменевтика – искусство истолкования текста, применяемое в ситуации встречи с незнакомой культурой, ее проявлениями в поведении или творчестве человека. Само слово «hermeneutikos» (греч. «истолковывающий») происходит от имени бога Гермеса, являвшегося в древнегреческой мифологии посредником между богами и людьми. Толкование должно быть основано на определенной системе знаков, в случае психологической интерпретации – на совокупности теорий, концепций, с помощью которых субъект познания овладевает реальностью представленного Текста, будь то процесс самопознания, либо познания Другого, реальности бытийной, либо художественной.

Трансмиссия смысла происходит не только на основе рефлексии поступков транслятора, но и через активно-преобразовательную деятельность субъекта в процессе воспроизводства культуры. «Смысл требует бытийного, жизненного соучастия в нем, сопричастности, натурализации, тогда он выступает во всей полноте своего содержания и функций как носитель уникальных секретов культурного процесса, действий, поступков, образа мыслей и чувств того или иного самобытного сообщества людей» [4, C. 34-35].

О трансляции смыслов в культуре через образы поступков (модели поведения) говорит в своей работе «Психология смысла» Д.А. Леонтьев: «Поступки представляют собой проникнутый смыслом текст..., который должен быть прочитан. Только при условии «смысловой расшифровки» этого «текста» совершенный когда-либо поступок исторического лица получит действительный резонанс в форме поступков его потомков» [5, C. 41].

Ключевой задачей при использовании метода психологической интерпретации в познавательном процессе является распознание субъектом интерпретации в Тексте (представленном предмете анализа) теоретических понятий, концептуальных идей и смыслов известных современной науке психологических теорий. Такое приобщение к Тексту в сочетании с приобщением к Знаковой Системе, которой в данном случае выступает психологическая теория, играет развивающую роль в становлении созидательно воспринимающего и мыслящего творческого человека, его ориентации на установившиеся законы познания, его включении в Знание как в систему. Именно это и есть овладение реальностью на высоком уровне, причем важно здесь то, что и внутренней, субъективной. Данный подход можно определить как субъективно-феноменологический, основанный на

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS идеях Ф. Шлейермахера, Ф. Шлегеля, Э. Гуссерля, В. Дильтея, Г.-Г. Гадамера [3; 9].

Интерпретация осуществляется на основании конкретных психологических и других научных теорий, а также по методу аналогии, путем создания метафоры возникшей проблемной ситуации. Методология интерпретации отличается от методологии средств познания субъект-объектной парадигмы, в частности таких приемов анализа текста, как контент-анализ. Главное отличие состоит в том, что Текст, или Другой представлен в последнем в качестве объекта, никак не влияющий на психическую деятельность познающего. При интерпретации роль субъекта, возникающая у воспринимаемого Текста, обусловлена изначально иной задачей, которую ставит исследователь: понять этот Текст не как взятый изолированно (измеренный и поставленный на полку), а как способный качественно повлиять на воспринимающего его во всей полноте и созидательной ценности. Субъектная роль Текста – это само принятие за ним этой роли воспринимающим, готовым понять и изменить что-то в себе. Так, например, можно подготовить себя к открытию новых мыслей и идей на основе новых впечатлений. Или так, пересматривая художественный фильм или перечитывая книгу, можно видеть и узнавать разное каждый раз, и это будет зависеть от жизненной ситуации, обстоятельств внешних и внутренних. Именно в этой связи нахождение того влияющего начала и отношения между ним и субъектом восприятия состоит методологическая сущность метода психологической интерпретации.

Гуманитарная парадигма психологического знания терапевтична по своей природе. Ее истоки – философские идеи Сократа, цель которых можно охарактеризовать как забота о душе, душевном здоровье. Интерпретация обладает не до конца исследованными возможностями в решении проблемы сохранения психологического здоровья в ситуации информационного шока (или футуршока) для современного человека. Обращение к ее использованию несет с собой максимально позитивный эффект, поскольку к «фильтрованию» информации (в противовес стереотипизации и прочим когнитивным ошибкам – способам снятия напряжения перед ее объемом) в данном случае присоединяется процесс концептуализации происходящего, и это делает человека субъектом познавательной деятельности, облегчает процессы самодетерминации, саморегуляции, снижает темп субъективно воспринимаемого времени.

Наиболее мощным каналом трансляции информации всегда был и остается визуальный. Визуальные трансформации предметного мира использовались в ритуальных практиках древних обществ [15]. Современная визуальная информация императивно проявляется в окружающем пространстве в виде, прежде всего, рекламы в тех или иных масштабах и 77

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS формах предъявления, шоу, сериалов и другой информации, которая по характеру своего воздействия на внутренний мир людей может определяться как формирующая бессистемные материалистичные представления о Бытии, сводящая системой постулируемых ценностей смысл человеческого существования к товарно-денежным отношениям во всех без исключения подсистемах общества, его социальных институтах.

Названные выше явления визуальной культуры современного общества могут выступать исключительно как объекты психологического анализа и подлежат процедуре контент-анализа как «информационного фильтра» для предупреждения возможно большему кругу лиц их влияния на психическую деятельность человека и, в идеале, – для формирования специфической, психологически обоснованной культуры своего существования.

Особенного внимания заслуживает визуальная продукция для детей. Детское восприятие арефлексивно в культурном отношении, потому общее и особенное в представлениях детей о мире должно формироваться с учетом этого, психологически грамотно и экологично. Современная культура СМИ и, в частности, мультипликация подаёт информацию, соответствующую особенностям детской психики, она контекстна , т. е. требует дополнительного знания о мире и его интерпретациях , подходах к пониманию, об отношении к миру, находящих выражение в различных жанрах и направлениях в искусстве (юмор, сатира, реализм, символизм и т.д.).

То, какими качественными отличиями могут обладать картины мира у выросших на мультфильмах 60-х – 80-х годов и на сериале «Ледниковый период» (2002 – 2007 гг.), достойно отдельного исследования, можно отметить лишь наличие естественных сенсорных реакций и общих параметров действительности в первом примере и их полное отрицание авторами – создателями второго . Этот процесс формирования картины нано-мира, возможно, будет иметь свою востребованность в обществе развитых нано-технологий, однако кризис и шок от восприятия такого мира и своего нано-места в нем будет всё более пугающим по своим последствиям.

По П.П. Блонскому, существует четыре стадии процесса понимания: «Первая – самая элементарная – стадия узнавания, генерализации, родового понятия, наименования; вторая – следующая – стадия понимания смысла, которую можно также назвать стадией спецификации или видового понятия; третья стадия – стадия объяснений по принципу «объяснения» посредством сведения к известному»; наконец, четвертая стадия – стадия объяснения по принципу «объяснение генезиса» того, что видишь» [2, C. 57 – 58]. Предпочтительность визуальной продукции, отвечающей наименьшим по сложности уровням, находит свое отражение в массовой культуре.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Визуальным текстом, который оправдывает свою субъектную роль в познавательном процессе и доступен современному реципиенту, является произведение киноискусства, художественный фильм, снятый, в первую очередь, в жанре драмы.

Искусство кино, само по себе не являясь «фильтром», позволяет осуществлять процедуру герменевтического познания и изменения в смыслоемком пространственно-временном формате , когда открытие происходит под воздействием просматриваемого материала в сжатые сроки и в относительно статичной ситуации, ситуации предоставленности «самому себе».

Важную роль при использовании метода психологической интерпретации произведений искусства кино играет подбор фильмов для анализа. Отобранные фильмы должны соответствовать, помимо общих этико-эстетических норм (созидательность, ориентация на прекрасное, возвышенное), а также параметров психологической экологичности (принципа «не навреди»), критерию структурно-содержательной функциональности. Т.е. самим содержанием и особенностями режиссерской работы фильм должен выступать как Другой, субъект, способный по-новому раскрыть базовые проблемы бытия реципиенту.

Объяснение причин, заставляющих специально размышлять, - тот механизм, посредством которого фильм превращает кинопроизведение из объекта в субъект, оказывающий психологическое влияние. Как было отмечено выше, высшая стадия развития способности интерпретировать – стадия объяснения по принципу «объяснение генезиса» того, что видишь. Особой ценностью в этом отношении обладают фильмы, структурносодержательный потенциал которых направлен на открытие реципиентом самой способности и пробуждению его мотивации к объяснению генеза событий. Примером тому может служить ряд фильмов, объединенных одной темой – глубокая внутриличностная драма, приведшая к психической патологии: «Шоссе в никуда» (1997, «Lost Highway», Д. Линч), «Малхолланд Драйв» («Mulholland Dr.», 2001, Д. Линч), «Идентификация» (2003, «Identity», Дж. Менголд), «Лабиринты» (2003, «Dedales», Р. Манзор), «Пиджак» (2005, «The Jacket», Дж. Мэйбери). В структуре произведения как ключевой, поворотный момент развития сюжета задан резкий переход из одной реальности в другую (реальности шизофренических представлений героя о мире и о себе в реальность непосредственно окружающую героя в фильме «Идентификация»). Это происходит внезапно, неожиданно, что важно – уже в середине фильма, на пике эмоционально-когнитивного напряжения, когда зритель «поверил» в реальность сообщаемой информации, создавая тем самым эффект «открытия глаз». Реципиент словно «просыпается», узнает, что всё не так, как ему представлялось, и возникает 79

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS потребность восстановить нарушенную систему представлений познаваемой кино-реальности.

При решении личностью экзистенциальных философско-психологических проблем, связанных с поиском смысла жизни, разрешением конфликта базовых ценностей и нахождением человеком своего места в мире необходимо, как уже говорилось, системное представление о мире, основанное на «информационных фильтрах», выработанных человечеством в процессе исторического развития общества. Такими фильтрами являются, прежде всего, этническая культура, связанная с ней традиция, либо наука во всей классической полноте принципов своего существования. На поиск основ мироздания, на постижение значимости основ традиционной культуры (особенно религиозной) в наши дни, на развитие независимого мышления и способности осмыслять и строить концепции, зачастую воспринимаемого как асоциальное, ориентируют такие фильмы, как:

• •    «Адвокат дьявола» («The Devil's Advocate», 1997, Т. Хэкфорд);

• •    «Инстинкт» («Instinct», 1999, Дж. Тёртелтауб);

• •    «Матрица» («The Matrix», 1999, Э. Вачовски, Л. Вачовски);

• •    «Фонтан» («The Fountain», 2006, Д. Аронофски);

• •    «Семь жизней» («Seven Pounds», 2008, Г. Муччино).

В частности, основой фильма «Матрица» является теория трансперсональной психологии С. Грофа, что представляется фактором, приобщающим реципиента к науке.

Фильмы, заставляющие задуматься и разобраться в глубоких внутриличностных проблемах посредством метафоры, ориентируют на творческий процесс – создания этой метафоры и поиска соответствующих ассоциаций с явлениями реальной жизни. Это ярко представлено в фильмах:

• •    «Человек-слон» («The Elephant Man», 1980, Д. Линч);

• •    «Страсть в пустыне» («Passion in the Desert», 1997, Л. Куррье);

• •    «Реквием по мечте» («Requiem for a Dream», 2000, Д. Аронофски);

• •    «Дориан Грей» («Dorian Gray», 2009, О. Паркер);

• •    «Гидравлика» (2010, Е. Серов).

Значение социального фактора в жизнедеятельности человека, вопросы социализации личности, общения и межличностных отношений, проблемы личностно-группового или межгруппового конфликтов раскрываются в таких фильмах, как:

• •    «Чучело» (1983, Р. Быков);

• •    «1984» («Nineteen Eighty-Four», 1984, М. Рэдфорд);

• •    «Николай Вавилов» (сериал, СССР-ФРГ, 1990, А. Прошкин);

• •    «Спаситель» (1998, «Savior», П. Антониевич);

• •    «Жестокость» (2007, М. Любакова);

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

• •    «Гран Торино» («Gran Torino», 2008, К. Иствуд);

• •    «Экзамен» («Exam», 2009, С. Хэзелдайн);

• •    «Учитель на замену» («Detachment», 2011, Т. Кей).

Предметами познания в процессе психологической интерпретации являются общая идея фильма, ситуации, в которых оказываются герои (или внешние ситуации), поведение героев, внутренние (психологические) обстоятельства, раскрываемые посредством внешних событий, символов, знаков (или внутренние ситуации).

Средствами интерпретации являются:

• •    психологические понятия , которыми могут быть охарактеризованы предметы анализа (например, определены социально-психологические установки Зои и Вики из фильма «Жестокость» как, соответственно «альтруистическая» и «эгоистическая»);

• •    тезисы психологических теорий и концепций , описывающие внешние и внутренние ситуации, поведение героев и общую идею фильма (к примеру: это проблема человека, у которого, согласно концепции Э. Эриксона, кризис 3-х лет разрешился неблагополучно, сформировалась не автономия , а противоположное ей чувство стыда , сомнения , что впоследствии проявилось в виде неприятия себя, низкой самооценки, метафору которой мы видим в образе портрета в фильме «Дориан Грей»; тот же образ портрета можно интерпретировать и посредством теории о коллективном бессознательном К.Г. Юнга, где архетипом Персоны являлся неувядающий Дориан Грей, тогда как ужасная сущность проявилась в портрете, понимаемом как архетип Тени);

• •    принципы или возможные стратегии решения проблемы , существующие в современной личностно-ориентированной психотерапии.

Именно такой системный подход к пониманию Текста художественного фильма и любого другого явления позволит познающему обратиться к собственному личностному потенциалу, во всей его неисчерпаемой полноте, целостности и созидательности для решения актуальных задач, которые ставит перед ним современная ситуация развития общества.