Психология человеческого бытия: новые возможности изучения души

В соответствии с классическим определением предметом психологии является психика, которая есть «свойство высокоорганизованной материи, то есть мозга, отражать объективную реальность…». Это известно студенту-психологу еще на первом курсе. Как описано в классических учебниках по общей психологии, психика изучается как совокупность психических свойств, процессов, черт личности и т. д.

Интерпретация психики в классической психологии сводится, как правило, к двум основным моментам: она понималась, во-первых, как механизм отражения объективной, противостоящей человеку реальности, во-вторых – как механизм адаптации индивида к этому миру. Сдвоенная работа именно этих двух механизмов как раз и задает все содержание психического – ее структур, функций, свойств, процессов. Подобная интерпретация фактически и определяет облик – как называют ее ряд авторов – «психологии психики» (К. А. Абуль-ханова, А. В. Брушлинский, В. В. Знаков, В. П. Зинченко, В. И. Слободчиков, Е. И. Исаев, Л. Н. Тарасова и др.).

В. П. Зинченко еще в 1990-х гг. обратил внимание на необходимость смены парадигмы в изучении сознания: «нужно бодрствующее сознание, а не только бодрствующий мозг». Психология, как указал еще С. Л. Рубинштейн, «не может ограничиться абстрактным изучением отдельных функций; она должна, проходя через изучение функций, процессов и т. д., в конечном счете приводить к действительному познанию реальной жизни, живых людей».

Однако психология, которая «раскладывает» человека на отдельные психические свойства, процессы, функции и т. д. не позволяет нам понимать и решать конкретные практические проблемы реального человека, живущего настоящей жизнью. Ведь важно понимать человека вообще, а не отдельные его части – мышление, воображение, память или темперамент. Коэффициент интеллекта IQ, степень ригидности нервной системы, показатель агрессивности и другие показатели психических процессов и свойств, которые можно получить с помощью замечательных психодиагностических методик, вряд ли помогут психологу, который работает с трагически овдовевшей женщиной, смертельно больным человеком, думающим о возможности эвтаназии или с любым другим человеком, который оказался в сложной экзистенциальной ситуации и должен принять важное решение. Очевидно, что в таких ситуациях оказывается любой человек. Куда пойти учиться после школы? Нужно ли говорить правду близкому человеку, заведомо зная, что она не будет ему приятна или даже перевернет ему жизнь? Жениться ли на этой женщине? От- казываться или нет от незаслуженной награды? Подавать ли милостыню? Промолчать или кричать о несправедливости, свидетелем которой случайно стал? Говорить ли больному, что он смертельно болен или промолчать и продолжать его утешать? Перечень этих ситуаций можно продолжить. Совершенно ясно, что в таких ситуациях нет готового ответа, который можно вспомнить, вычислить теоретическим мышлением или выдумать творческим воображением. Однако в каком из классических учебников по общей психологии вы могли бы прочесть, каким образом человек принимает решения в таких ситуациях? Вопрос остается риторическим.

Известный отечественный психолог В. П. Зинченко писал, что психология нуждается в «живом знании», «которое только и способно удержать и воспроизвести саму возможность человеческой реальности во всей ее полноте и целостности». Все это привело психологию к необходимости кардинальных изменений в системе научных ориентаций, к появлению новой парадигмы, постановке принципиально новых теоретических проблем.

Авторитетный отечественный психолог В. А. Пономаренко, проводивший исследования в области психологии летного дела, в результате пришел к выводу о необходимости перехода от традиционного изучения психических свойств, функций, профессионально-важных качеств летчиков-испытателей к целостному исследованию личности, осуществляющей полет, ищущей и находящей смысл своей профессии, своей жизни, борющейся за свободу, честь, достоинство, духовно совершенствующейся. В 2001 г. он написал: «Мне очень жаль себя и психологов, обездоливших науку психологию своим пренебрежением к исследованиям души».

Ярким примером смены парадигмы в гуманитарном знании является прекрасный учебник «Психология личности», изданный в 2007 г. как раз в бытийном подходе. Показателен тот факт, что один из редакторов этого учебника, профессор П. Н. Ермаков – доктор биологических наук.

Развитие психологии немыслимо без целостного осмысления образа человека, без построения концепций, учитывающих всю полноту его духовной жизни. Интерес к «человеку экзистенциальному» сегодня является одной из самых заметных тенденций современного человекознания. Здесь важны прежде всего работы, выполненные в русле гуманитарно ориентированной психологии, экзистенциальной и религиозной психологии. В психологии это, главным образом, исследования К. А. Абульхановой-Славской, А. Г. Асмолова, В. А. Барабанщикова, Б. С. Братуся, А. В. Брушлинского, Ф. Е. Василюка, Л. С. Выготского, В. В. Давыдова, В. П. Зинченко, В. В. Знакова, Л. Ф. Обуховой, А. Б. Орлова, А. А. Пузырея, В. М. Розина, С. Л. Рубинштейна, В. И. Слободчикова, С. С. Хоружего и др.

В конце XX в. наметилось смещение интересов многих психологов с изучения отдельных психических процессов и явлений к анализу целостных ситуаций человеческого бытия, с когнитивной парадигмы на экзистенциальную. Когнитивисты в традициях естественно-научного эксперимента выявляют общие закономерности психического развития человека, факты и правила. Такой подход основан на «вертикальном мышлении»: открытые общие закономерности предписываются «сверху» как законы, обязательные для всех членов сообщества.

Экзистенциально ориентированные психологи предпочитают специфические детали обобщенным признакам. Такие исследования ориентируются не столько на поиск фактов, событий, явлений, сколько на то, какой смысл они имеют для конкретного человека, какие ценности им движут. Этим демонстрируется «горизонтальный» способ мышления: он фокусируется на взаимоотношениях конкретных людей в реальных переживаемых им жизненных ситуациях.

Когнитивистский подход направлен на исследование того, чтó объективно отражается в сознании субъекта (ствол дерева), т. е. на обобщенные характеристики объекта. В экзистенциальном подходе акцент смещается на то, кáк интерпретируется объект в индивидуальном сознании субъекта, т.е. субъективно-специфические характеристики объекта. В исследовании мышления, например, как пишет М. А. Холодная, акцент переносится с изучения того о чем человек думает к тому, как он думает.

Психология человеческого бытия – это пример экзистенциальной парадигмы в психологии.

Предмет и проблемы психологии человеческого бытия описал профессор Виктор Владимирович Знаков в 2000 г. в статье «Понимание как проблема психологии человеческого бытия» [1].

Предметом психологии человеческого бытия являются не психические процессы или свойства (познание, эмоции, переживания и т. п.), а смысловые образования, выражающие ценностное отношение субъекта к миру. Основной акцент здесь делается на анализе аксиологических аспектов бытия человека. В мире человека знания о мире соотносятся не только со средствами познавательной деятельности, но и с ценностями субъекта, с его представлениями должном [4].

Как отмечает сам В. В. Знаков, психология человеческого бытия стала новым шагом в направлении расширения ценностносмысловых контекстов, в которые включались классические проблемы так называемой вершинной психологии: смысла жизни, свободы, духовности, гуманизма. Вместе с тем она изучает и классические экзистенциальные проблемы: одиночества, осмысленности или абсурдности бытия, отношения субъекта к жизни и смерти. Наиболее общей проблемой психологии человеческого бытия, прямо или косвенно включающей все названные выше, является проблема понимания субъектом мира и себя в мире.

Основателями психологии человеческого бытия считаются два выдающихся психолога – В. Франкл и С. Л. Рубинштейн. Они высказывали сходные суждения о психологии человека, делая акцент на гуманистич-ности психологии, говорили о важности ценностно-смысловых основ человеческого бытия. Современным методологом этой отрасли является В. В. Знаков.

Психология человеческого бытия, благодаря экзистенциальной направленности пользуется такими категориями, как бытие, сущее, онтологизм, экзистенция, смысл жизни и др. Эти философские понятия только недавно начали входить в психологический оборот. Рассмотрим их суть.

Необходимость включения категории «бытие» категориальный аппарат психологи- ческой науки на современном этапе ее развития неоднократно обосновывалась многими авторами (С. Л. Рубинштейн, К. А. Абульха-нова, А. Н. Славская, В. В. Знаков, З. И. Рябикина, В. А. Лабунская, В. В. Селиванов и др.).

Все, что нам ведомо, делится на «объективную реальность» и «субъективную реальность». Первая представляет собой все, что существует помимо нашего сознания, вне нашего внутреннего мира и той сущности, которую мы называем психической реальностью. Субъективная реальность включает содержание индивидуальной психики и представлена только своему субъекту. Объективная реальность предшествует индивидуальной психике, т. е. ществует по свойственным ей законам до того, как начинает оформляться «внутренний мир» конкретного появившегося на свет и начинающего свой жизненный путь индивида. Она и определяет содержание внутреннего мира, т. е. субъективную реальность. Объективная реальность и есть то, что безупречно попадает под обозначение «бытие, которое определяет сознание».

При этом объективная реальность может быть классифицирована по различным основаниям. Например, в ней могут быть выделены физический мир и биологический мир или мир вещей и мир людей, а может быть осуществлено деление на пространства разных культур и т. д.

Итак, бытие – это «сущее: то, что существует сейчас, существовало в прошлом и будет существовать в будущем» (В. В. Знаков). Как указывает В. В. Знаков, это всеобъемлющее определение бытия. Бытие может существовать и без человека, но человек является частью бытия и осуществляет собственное – личностное бытие. Если сознание, психика – субъективны, бытие – объективно. Бытие конкретного человека ограничено во времени. Оно есть воплощение в объективную реальность некоторого содержания внутреннего, субъективного мира человека. Потому личностное бытие всегда субъективно, т. е. принадлежит субъекту, является результатом того отношения, в которое вступает с объективной сущностью бытия конкретный человек.

Бытие человека, личностное бытие — это реальность, отнесенная к характеристикам субъекта, т. е. реальность, выступающая следствием этих характеристик. При этом оно (личностное бытие, бытие конкретного человека) наступает, когда человек как личность вступает в отношения с внешней реальностью. Отношение каждого из нас с реальностью внешнего мира уникально. Поэтому и бытие каждого из нас уникально.

Бытие личности – это объективированная в процессах и предметах мира субъективность. Бытие личности – это процесс воплощения смыслового содержания личности в фактах средовых преобразований. (Это определение дает профессор, психолог, работающий в бытийной парадигме, Зинаида Ивановна Рябикина.)

Как отмечает В. В. Знаков, человеческое бытие – «это бытие, преобразованное человеком» [1, с. 8]. Это бытие, которое изменяется вследствие человеческой активности, изменяется действиями, которые совершает субъект. Всеобщая сущность бытия существовала до нас и продолжит существовать, когда нас не будет, но наше личностное бытие возникает только с момента порождения нашей активности в отношениях с внешним миром.

Еще в советской психологии С. Л. Рубинштейн стал родоначальником своеобразной научной «революции», впервые обратившись к человеку и его бытию. Рубинштейн ввел в психологический оборот категорию «Мир» и призывал рассматривать человека через призму включенности его в Мир. Приведу его цитату из известной работы «Человек и мир»: «Мир – это бытие, преобразованное человеком, включающее в себя человека и совокупность связанных с ним общественных и личных отношений» [7].

Вследствие человеческой активности мир представляет собой бытие, которое изменяется действиями в нем субъекта.

Такая активность, направленная на осознанную переработку социальных норм, свидетельствует об особом уровне личностного развития, когда человек становится «творцом собственной жизни, а жизненный путь представляется как активное, творческое, сознательное осуществление личности в мире» [4, с. 147].

Вслед за З. И. Рябикиной определим бытие личности следующим образом: это не- повторимая целостность взаимообусловленных феноменов внутреннего мира человека, его организмических состояний, поведенческих моделей и событий внешнего мира, в котором он претворил свою субъектность (объективировал субъективное) [8, с. 152].

Приведем примеры, иллюстрирующие понятия «бытие» и «личностное бытие». Поляна цветов и клумба, выращенная человеком. По сути, эти два явления очень похожи – это множество растущих вместе цветов. Однако, в первом случае поляна цветов была до человека и может благополучно существовать без человека. Во втором случае клумба является результатом активности человека, создана по замыслу человека и служит его целям. Скорее всего, если человек перестанет ухаживать за клумбой, то ее существование будут под угрозой.

Вот другой пример. Во-первых, река с песчаным берегом, окруженная сосновым бором и т. д. Во-вторых, люди отдыхают в санатории, построенном на речном берегу в сосновом бору. И здесь во втором случае мы наблюдаем, как человек включается в объективное бытие природы, используя ее в своих целях.

Психология человеческого бытия развивается в русле постнеклассической парадигмы. Вспомним, три парадигмы в истории развития науки: классическая, неклассическая, постнеклассическая. Классическая парадигма ориентирована на постижение законов природы, исследование детерминизма явлений, поиск причинно-следственных связей с использованием естественно-научных методов.

Неклассическая парадигма учитывает субъективность исследователя. Согласно неклассическому взгляду мир многомерен, многогранен, гетерогенен. Учитывается тот момент, что мир открывается исследователю согласно его субъективной точки зрения, угла зрения. То, каким предстает мир, зависит от способов познания, которые выбирает исследователь.

Постнеклассическая парадигма делает акцент на ценностные и смысловые аспекты человеческого бытия. На этом этапе объединяются науки о природе и науки о духе, а это означает, что исследователи используются как естественно-научные, так и гуманитар- ные способы познания человека и мира. Решающее значение приобретают культурные и ценностно-смысловые контексты, с которыми субъект соотносит познаваемую и понимаемую реальность [2].

Постнеклассический взгляд на человека и его бытие определяет специфику изучения и описания человеческого бытия. Современное научное познание направлено на выявление двух типов законов, описывающих специфику бытия: естественно-научные, гуманитарные. Первая группа законов описывает законы бытия; то, что есть. Фиксируются некоторые закономерности, которые регулярно повторяются, исследуются причинно-следственные связи и устойчивые отношения. Такие явления можно изучить естественно-научными методами.

Вторая группа – законы гуманитарные, предписывающие, как именно должны происходить те или иные процессы (чаще всего в мире человека). Это законы долженствования: моральные, социальные, юридические, религиозные и другие нормы. Известная моральная норма, которую сформулировал И. Кант, – нравственный императив. Суть его – поступай с другим человеком так же, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой. По В. Франклу и С. Л. Рубинштейну, именно моральное долженствование лежит в основе психологии человеческого бытия. Это означает, что человек становится подлинно че- ловеком только в момент морального отношения к другому человеку и миру. Формируя свое представление о мире (понимая и оценивая мир), человек неизбежно соотносит это представление с представлениями о том, как это должно быть, хорошо ли это или плохо, полезно или вредно и т. д.

Современная психология использует законы обеих этих групп. Примером тому могут служить исследования В. В. Знакова [3]. В них с помощью психодиагностических методик исследуются определенные психические явления (например, тревожность, показатель переживания страха смерти и др.). Кроме того, используются методики, позволяющие получить у респондентов оценки того или иного явления, их мнения, представления (представления о террористической угрозе, терроризме и терроре). Статистическая обработка данных позволяет доказать достоверность различий и выявить корреляции между показателями, например, тревожности и представления о террористической угрозе. Так, в исследованиях, проводимых в русле постнеклассического знания, сочетаются методы естественно-научного и гуманитарного познания. В этом русле осуществлены авторские исследование особенности смыслового понимания у лиц с различными типами ценностно-смысловой позиции (2005) [5], а также переживание и понимание террористической угрозы (2011) [6].