Психологизм в разделе "Великий поход" эпоса "Манас"

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 9. №2. 2023

УДК 801.81                                       

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 9. №2. 2023

В архитектонике эпоса «Манас» «Великий поход» является одним из разделов, составляющих основное сюжетное ядро эпоса , в котором сосредоточены не только масштабные батальные сцены, но и целый ряд фантастических, архаических, мифологических, символических мотивов. Среди подобных характеристик данного раздела следует выделить главным образом то, что в нем психологизм, глубокий драматизм и трагизм достигают своего апогея. Поскольку победа киргизского народа над врагами достигается ценою жизни главных героев: в бою за свободу погибают ближайшие соратники Манаса — Алманбет, Сыргак, Чубак, а сам Манас тяжело раненным возвращается. Встречает его Каныкей, подойдя к юртам Алманбета и Чубака, Манас обращается к Арууке:

Я послал Аккулу по полю, аяш!

Единственного моего Алмамбета

С золотым чубом и опояской с кистями, аяш!

Послал я жертвой, аяш!

У меня сломалось крыло, аяш!

С тем, кто был мне опорой,

С ханом Чубаком разлучился я, аяш!

Я покорил Бейджин, я много добычи взял, аяш!

Если даже нарочно искать, не найти такого батыра

Как Сыргак, которого я погубил, аяш!

Мое крыло оторвала вражья пуля, аяш!

Я отдалился от своих кабыланов,

На мою душу спустилась темная ночь, аяш! [2].

Как видно из приведенного выше фрагмента, данный раздел отличается тем, что в нем много художественных монологов и диалогов, в которых имеют место трагические, драматические мотивы, связанные с внутренними переживаниями, эмоциональными состояниями персонажей. В этом смысле, художественные монологи и диалоги как часть эпического произведения, осуществляют определенные задачи, связанные с раскрытием психологического состояния, индивидуальных черт эпических персонажей, а также в диалогах ярко отражаются их духовный мир, моральные ценности, социальный статус, интересы и наконец, характер. На наш взгляд, благодаря именно таким особенностям эпос «Манас», по мнению драматурга, театроведа Ж. Кулманбетова, является «эпической драмой, более того эпическим театром» киргизского народа [4].

Также многие исследователи считают, что эпос «Манас» выполнял роль отдельного эпического театра, поскольку эпос изобилует диалогическими, монологическими речами как в драме, эмоционально-экспрессивными словами, конфликтностью сюжета, где имеет место внутреннее напряжение взаимоотношений между положительными и отрицательными героями [5]. Следует отметить, что многоплановая композиция, наличие множества сюжетных линий , помимо других средств, развивается благодаря и художественным монологам, диалогам и полилогам, в которых выражается не только внутренние чаяния, эмоции, состояния персонажей, как уже было отмечено выше, но и конфликт характеров, жизненных позиций героев. Потому как все эти качества, положительные и отрицательные черты в образе эпических героев проявляются в различных условиях великого похода, испытываются в битвах их сила, храбрость, преданность и великодушие.

Так, например, после поражения китайцев Манас проявляя великодушие решает пощадить Конурбая и его сподвижников, но они, пользуясь этим убивают лучших киргизских батыров. А самому Манасу смертельную рану в спину наносит копьем Конурбай, когда тот совершал утренний намаз. Вернувшись на родину, тяжело раненный Манас умирает, так и не

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 9. №2. 2023 оправившись от раны. Именно в данном эпизоде психологизм и трагичный пафос эпоса достигает своего высшего накала:

Когда все воины прошли, Манас жену к себе позвал К губам ладонь ее прижал И душу небесам отдал… И зарыдал тут весь народ: Рыдал Кошой и эр-Тоштюк, С ним Ажыбай, седой Бакай, Батыры — верные чоро. Затмились солнце и луна: Как в склепе, ночь была темна. Трещала, рушилась скала, С корнями падали леса, Дрожала под ногой земля. Верблюд могучий Желмаян (В поход с батыром он ходил) У юрты, где лежал Манас, В слезах колена преклонил. А пес Манаса Кумайык

Семь дней подряд не ел, не пил, И ночью, глядя на луну, Скулил он жалобно и выл. А ловчий сокол Ак-Шумкар На лапах путлища порвал, Над юртой траурной кружил, Потом бесследно в горы взмыл. Скакун батыра Тайбурул, Манасом признанный дулдул, Сорвать пытался удила, Хрипел, копытом землю бил, И в конских преданных глазах Дрожала горькая слеза.

Угасло солнце в небесах, На землю опустился мрак. Потухла яркая звезда — Пришли к нам горе и беда. В платке я черном пред тобой, Мой хан, возьми меня с собой! Ушел ты рано в мир иной, Оставил сына сиротой, В беде оставил свой народ. Ох, горькая судьба нас ждет: Страданья, нищета и гнет. Манаса в горы увезли И в скалах тайно погребли, Камнями завалили вход.

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 9. №2. 2023

(И вот уж тыщу лет прошло, Никто не знает этот грот). Бакай мудрейший, чуть заря, Привез с кочевья тайно труп Старухи, умершей вчера. Камнями тело обложив, Покрепче обвязав ремнем, Прощальный совершив обряд, Подняли тело над собой И понесли, чтоб закопать. За ними хлынул весь народ, По горсти бросили земли И, как Манаса, погребли. Пришедшие со всех сторон Вернулись к юрте с похорон, Чтобы утешить Каныкей. Крепиться все желали ей, Пообещали через год Под ханский стяг собраться тут, Манаса с честью помянуть И двинулись в обратный путь [2].

Как уже отмечено выше, в художественных диалогах и монологах раскрываются характерные особенности, индивидуальные стороны образов, в нашем случае эпических персонажей. В качестве примера можно привести уникальный образ Алманбета, история которого, по мнению многих исследователей, представляет собой относительно самостоятельную сюжетную ветвь. Поскольку в эпосе история этого персонажа охватывает события, в которых повествуется его рождение, детство и юность, когда он становится честным и храбрым воином. Придерживаясь таких качеств как доброта, честность, отвага он выступает против устаревших, несправедливых, бесчеловечных законов, что приводит его к разногласию с собственным отцом. После чего он покидает свою родину и находит убежище у казахского хана Кёкче, приближенные которого пускают слух о близости его жены Акеркеч и Алманбета. Из-за этой клеветы Алманбет уходит от Кёкче, после чего он встречает Манаса, и они становятся «молочными братьями » т.е., побратимами. Во всех трудах образ Алманбета описывается исключительно как один из трагических образов. Так как через данный образ поднимается тема глубокого психологизма, одиночества и скорби из-за потери родных и отчизны. Все эти особенности, характеризующие образ Алманбета, особым образом выражаются в разделе “Великий поход”, где он сам возглавляя киргизское войско идет против своего же народа. Именно в данном эпизоде раскрывается глубина внутренней борьбы героя самим собой. В частности, через монолог выражается трагедия и боль утраты эпического героя:

Пришли в долину Тешик-Таш Где ароматные цветы Благоухают на лугах, Сады фруктовые цветут И чай кустится на полях Здесь Алманбет сошел с коня Он вниз лицом в траву упал

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 9. №2. 2023

И, как ребенок, зарыдал: Прости меня, моя земля! Сыргак, вот родина моя! Меня здесь мама родила, И с пуповины кровь мою Земля родная приняла Здесь по лужайке вдоль реки Я в детстве бегал босиком Вон там, под красочным шатром, Играл с друзьями пацаном Вон тот ветвистый желтый тал Я в ранней юности сажал Под той чинарой вековой Родился ночью под луной Немало повидав беды, Иссохли листья без воды

И лишь у корня, видишь ты, Растет зеленый стебелек.

Мне мать сказала Алтынай: «Сыночек, горемычный мой, Когда вернешься ты домой, Здесь будет маленький росток — То знай, не будешь одинок: Родится у тебя сынок» [2].

Таким образом, титанический масштаб, жизненная основа, многоплановая композиция, множество сюжетных линий , глубокий драматизм, художественно-идейные особенности и наконец, психологизм эпоса «Манас» имеют прямое или косвенное отношение к монологам и диалогам, в которых удивительным образом сочетаются архаические, мифические формы сознания, космологические, религиозные поверья и уникальные особенности столь масштабного эпического произведения. В этом смысле следует особо отметить художественноэстетические, анафоро- катафорические функции внутренних монологов. Т. е., в содержании многих диалогов и монологов наличествуют некие предсказания, которые в свою очередь, служат в качестве средств развивающих множество сюжетных линий, обеспечивая сложное переплетение различных, имеющих реальную жизненную основу событий и мифов, легенд, фантастики. Также в семантической структуре монологов можно заметить повествования о вещих снах, которые тоже являются предвестниками каких-то счастливых или, наоборот, трагических событий:

В одну из пасмурных ночей

В слезах проснулась Каныкей, Младенца в руки взяв с пелен, Рыдая, грудь ему дала.

И, вспоминая страшный сон, От слез сдержаться не могла. У речки серенький бычок Вдруг начал, как дитя, реветь Погиб, наверно, Алманбет. А белый сокол на лету

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 9. №2. 2023

Крыла могучие сломал

Видать, Чубак попал в беду!

Чинара, стоя во весь рост, На землю рухнула в момент Ужель в живых Сыргака нет? [2].

Как отмечено ранее, в приведенном фрагменте повествуется о вещем сне Каныкея, который служит предвестником трагических событий т. е., гибели самых близких витязей Манаса. Из всего сказанного следует, что б лагодаря этим художественно-эстетическим функциям монологов и диалогов раскрывается не только эмоциональное состояние, внутренний мир или моральный облик того или иного эпического героя, но все особенности психологизма в произведении в целом.