Публикации и исследования о ритуальных бронзах Саньсиндуя на европейских и японском языках

,

,

Varenov A. V. Book Publications and Studies on Ritual Bronzes of Sanxingdui in European and Japanese Languages. Vestnik NSU. Series: History and Philology , 2025, vol. 24, no. 10: Oriental Studies, pp. 65–75. (in Russ.)

Саньсиндуй – археологическая культура эпохи бронзы, распространенная в окрестностях г. Чэнду, административного центра пров. Сычуань в КНР в последней четверти II тыс. до н. э. Она была известна еще с 1929 г. под названием «культура Гуанхань» (по названию уезда, где расположен основной памятник), но считалась ничем не примечательной провинциальной культурой. Бронзовые изделия в Саньсиндуе почти не встречались. Ситуация резко изменилась летом 1986 г., когда на территории эпонимного городища были случайно обнаружены две жертвенные ямы JK1 и JK2, заполненные ритуальными бронзовыми изделиями и слоновьими бивнями. Открытие художественного бронзового литья сразу же придало Саньсин-дую яркую самобытность, поскольку найденные в жертвенных ямах изделия из бронзы – большие маски, головы, антропоморфные скульптуры и деревья – ранее нигде встречались. Предварительные журнальные публикации о сенсационных находках в Сычуани появились в китайской археологической периодике в 1987 и 1989 гг. [Varenov, 2025, p. 115].

Первым из некитайских археологов об открытии в 1986 г. жертвенных ям с ритуальными бронзами в Саньсиндуе написал Роберт Бэгли. Его статья во французском журнале «Арт Азиатик» была напечатана в 1988 г., т. е. еще до появления в китайской археологической периодике предварительного отчета о раскопках второй жертвенной ямы Саньсиндуя (JK2) [Bagley, 1988]. Соответственно, опираться в своих описаниях и выводах американскому исследователю пришлось на предварительный отчет о раскопках первой жертвенной ямы, сообщения в китайских СМИ и на более широкий археологический контекст, происходящий как из самого эпонимного памятника, так и из иных районов Сычуани и из-за ее пределов. Автор подвергает обоснованному сомнению целый ряд выводов китайских коллег, сделанных ими как в предварительном отчете о яме JK1, так и в статье Шэнь Чжунчана о большой бронзовой статуе из JK2, опубликованной в том же номере журнала. Статья Р. Бэгли снабжена многочисленными иллюстрациями, но низкого качества (в основном ксерокопиями).

Некоторое время спустя Р. Бэгли вернулся к проблеме ритуальных бронз Саньсиндуя в другой статье и в главе 3 «Кембриджской истории Древнего Китая» [Bagley, 1990; 1999]. Он кратко рассказывает об археологическом исследовании памятника, об открытии и содержимом жертвенных ям. По его мнению, компонентный состав изотопов свинца в сплавах из Саньсиндуя и Синьганя (в среднем течении Янцзы) одинаков, что свидетельствует об общем источнике руды. Однако набор категорий бронзовых изделий (кроме сосудов) различается, как и у Саньсиндуя с Аньяном. Отмечены контакты Саньсиндуя с Эрлитоу, прослеживающиеся по керамике и нефритовым изделиям. Технология отливки бронз Саньсиндуя принадлежит, по Р. Бэгли, к эрлиганской традиции, но очевидных контактов, судя по форме изделий, с Эрлиганом не было. Видимо, заимствование технологии произошло не напрямую из цивилизации Эрлиган, а позже, в переходный период [Bagley, 1999, р. 212–219].

Статью «Ямы с сокровищами из Гуанханя и древняя цивилизация Юго-Западного Китая» для одного из ведущих немецких археологических журналов ¹ написал Тун Эньчжэн (на тот момент директор музея Сычуаньского университета) [Tong Enzheng, 1990]. Топоним «Сань-синдуй» Тун Эньчжэн не употребляет, используя термин «культура Гуанхань». Тун Эньчжэн освещает историю исследования памятника начиная с 1929 г. и до открытия «ям с сокровищами» в 1986 г., описывает основные категории находок, такие как стоящую на пьедестале статую, бронзовые маски и головы, бронзовые деревья и сосуды, и пересказывает сообщения древнекитайских письменных источников о районе Сычуани. Он считает, что бронзовое дерево могло отражать структуру Вселенной и сопоставляет его со священными деревьями Жому и Цзянь-му, упомянутыми в трактате «Хуайнань-цзы» ( 淮南子 ). Следует вывод, что в Древнем Китае имелось несколько существующих одновременно культурных центров [Ibid., p. 246–248].

Вслед за довольно компактной заметкой Тун Эньчжэна тот же немецкий журнал разместил объемную статью австралийского специалиста в области технологии изготовления шанских бронзовых сосудов Ноэла Барнарда «Некоторые предварительные мысли о значении гуанханьских ям с захороненными бронзами и другими изделиями» [Barnard, 1990]. Она была подготовлена автором после публикации в китайской археологической периодике краткого отчета о раскопках первой жертвенной ямы, но до появления научного отчета о раскопках второй и базировалась на газетных сообщениях и визуальном осмотре автором некоторых артефактов на выставке в Пекине в июле 1988 г. В первой части статьи «Стоянка и ее фон» Н. Барнард пересказывает историю изучения памятника начиная с 1929 г., особенно подробно останавливаясь на исследовании жертвенных ям [Ibid., p. 251–255]. Во второй части статьи описываются осмотренные им лично бронзовые изделия, такие как стоящая на пьедестале статуя, бронзовые маски, головы, колеса, деревья и сосуды [Ibid., p. 255–263]. Третья часть посвящена поиску прототипов и возможных источников происхождения рассмотренных культовых бронз, а четвертая – некоторым общим наблюдениям. В пятой части рассмотрены проблемы хронологии [Ibid., p. 263–272]. Следует вывод, что бронзы Саньсиндуя отражают аспекты одной или более местных культур, а также определенные влияния с Центральной равнины, особенно культуры Чу и, возможно, одной или нескольких культур далеко на западе, на древнем Ближнем Востоке в середине I тыс. до н. э. [Ibid., p. 268]. Н. Барнард не поддерживает предложенную китайскими археологами позднешанскую дату для жертвенных ям Саньсиндуя, считая, что их следует датировать второй половиной I тыс. до н. э., вплоть до циньского завоевания Ба и Шу в 316 г. до н. э. [Ibid., p. 272].

В сентябре 1990 г. К. М. Линдафф и ее аспирантка Янь Гэ в журнале «Антиквити» опубликовали статью о новой стоянке Саньсиндуй эпохи бронзы в Юго-Западном Китае [Yan Ge, Linduff, 1990]. Они кратко рассказали об истории исследования памятника и основных категориях известных к тому времени артефактов, предложив разделить их на две группы: А и Б. В группу А вошли находки, напоминающие шанские образцы из Аньяна и других мест: бронзовые сосуды цзунь и лэй , нефритовые скипетры чжан и клевцы гэ . Группа Б состояла из вещей ярко выраженного стиля, никогда ранее не встречавшегося в китайской археологии: бронзовой статуи, бронзовых голов, деревьев, масок (авторы пишут о «бронзовых лицах») и т. п. В заключение они приходят к выводу, что местные жители были опытными металлургами, знавшими приемы орнаментации бронзовых изделий, характерные для Центральной равнины. Следует вывод, что Саньсиндуй мог быть важным транспортным хабом на пути поставок свинца из пров. Юньнань в Аньян.

Редакторы и переводчики появившегося в 1999 г. тома «Исследуя прошлое Китая» Родерик Уайтфилд и Ван Тао задались целью показать уровень современной им китайской архео- логической науки в целом, в том числе в области теории, и результаты ее практических успехов в виде новых открытий (см. рисунок, 7). Для этого они заказали двум десяткам ведущих китайских археологов статьи по интересующей их тематике [Exploring China’s Past…, 1999]. Чэнь Сяньдань (участник раскопок в Саньсиндуе) в своей небольшой статье сосредоточился на проблеме датирования жертвенных ям Саньсиндуя и определении их природы [Chen Xiandan, 1999]. В результате он приходит к выводу, что ямы являются именно жертвенными, а не погребениями особого рода. «Они определенно предназначались для религиозной церемонии, которая могла быть связана с войной, климатом, сбором урожая или почитанием предков. Изучение этих двух ям и вещей, найденных в них, может представить живое свидетельство религиозных верований Шу» [Ibid., p. 171].

Еще в 1994 г. отреставрированные бронзы из Саньсиндуя были в прекрасном полиграфическом качестве изданы в очередном, тринадцатом, томе «Полного собрания бронзовых изделий Китая», посвященном древним царствам Ба и Шу, располагавшимся на территории современной пров. Сычуань, заняв в нем более трети объема [Varenov, 2025, p. 116]. После этого международная археологическая общественность, в том числе музейные работники и арт-дилеры, узнала о ритуальных бронзах Саньсиндуя, и они стали объектами возможного культурного обмена, включая организацию зарубежных выставок. Крупная выставка археологических находок из Китая проходила в Британском Музее с 13 сентября 1996 по 7 января 1997 г. Куратором выставки и редактором вышедшего к моменту ее открытия каталога была Джессика Роусон.

Трехсотстраничное издание со 140 рисунками и цветными фотографиями получило интригующее название «Тайны Древнего Китая: новые открытия от ранних династий» (см. рисунок, 3 ). Экспозиция начиналась с неолитической эпохи, далее шли находки эпохи бронзы и раннего железного века c сопроводительным инвентарем богатых погребений, относящихся ко времени династий Шан, Чжоу, Цинь и Хань [Mysteries of Ancient China, 1996]. Описание выставленной коллекции, включая и находки из жертвенных ям Саньсиндуя (экспонаты 22–35), принадлежало перу самой Дж. Роусон [Rawson, 1996]. Однако создание научных очерков-комментариев об основных памятниках, представленных экспонатами выставки, было доверено китайским авторам, в том числе рассказы о Саньсиндуе и о могиле Фу Хао – Чжао Дяньцзэну и Чжэн Чжэньсян – профессионалам, непосредственно участвовавшим в их исследовании.

Чжао Дяньцзэн начинает с утверждения, что ямы с богатейшими находками, обнаруженные в Саньсиндуе в 1986 г., – это именно жертвенные ямы, хотя исследователям и неизвестно, кому именно (каким духам, божествам или природным силам) и от чьего имени эти жертвы приносились. По его мнению, Саньсиндуй был культовым центром и даже объектом паломничества, а возможно, и центром царской власти [Zhao Dianzeng, 1996, p. 232–233]. Далее идет рассказ о местоположении памятника и истории его исследования. Затем Чжао Дяньцзэн переходит к описанию и анализу бронзовых скульптур, голов, масок, деревьев, статуэток и других находок. Следует отметить чрезвычайную осторожность исследователя, который неоднократно оговаривается, что любые из предложенных на тот момент интерпретаций артефактов из Саньсиндуя (некоторые он излагает) являются не более чем догадками и / или опираются на сообщения гораздо более поздних письменных источников, отстоящих от археологических объектов Саньсиндуя как минимум на 1 500 лет [Ibid., p. 239]. Чжэн Чжэньсян обращается к бронзовым сосудам из Саньсиндуя, когда пишет о связях между государством Шан эпохи У Дина / Фу Хао и его соседями. По ее мнению, Саньсиндуй и Шан демонстрируют сходство в форме и орнаментации бронзовых сосудов, но различия в технологиях их отливки [Zheng Zhenxiang, 1996, p. 245–246].

Еще одна крупная выставка предметов древнего китайского искусства, приуроченная к полувековому юбилею КНР, в течение 1999 г. экспонировалась в нескольких городах Соединенных Штатов Америки [The Golden Age…, 1999]. К моменту начала ее гастролей

Обложки иностранных книг о Саньсиндуе:

1 – по: [The Golden Age…, 1999], 2 – по: [Sanseitai – Chūgoku …, 1998], 3 – по: [Mysteries of Ancient China…, 1996], 4 – по: [Ancient Sichuan…, 2001], 5 – по: [Masks of Mystery…, 2000], 6 – по: [Chine…, 2003], 7 – по: [Exploring China’s Past…, 1999], 8 – по: [The Sanxingdui Site…, 2006], 9 – по: [Gazing at Sanxingdui…, 2023]

Covers of foreign books on Sanxingdui:

1 – as per: [The Golden Age…, 1999], 2 – as per: [Sanseitai – Chūgoku…, 1998], 3 – as per: [Mysteries of Ancient China…, 1996], 4 – as per: [Ancient Sichuan…, 2001], 5 – as per: [Masks of Mystery…, 2000], 6 – as per: [Chine…, 2003], 7 – as per: [Exploring China’s Past…, 1999] , 8 – as per: [The Sanxingdui Site…, 2006], 9 – as per: [Gazing at Sanxingdui…, 2023]

по США был выпущен 584-страничный каталог (см. рисунок, 1 ). Глава о жертвенных ямах Саньсиндуя принадлежала в нем перу Роберта Торпа [Thorp, 1999]. Вначале он кратко остановился на времени, месте и обстоятельствах открытия жертвенных ям и посетовал на неполноту доступных данных, которая затрудняет интерпретацию находки. В отсутствие полного академического отчета о раскопках (такой отчет был опубликован в Китае только год спустя, в 1999 г. [Varenov, 2025, p. 118]) Р. Торп усомнился в целом ряде положений, выдвинутых ранее китайскими археологами. В частности, он подверг сомнению их рассуждения об относительном возрасте ям № 1 и 2, о «жертвенном» характере этих ям и о связи Сань-синдуя с историческим царством Шу, которая «в настоящий момент лишь схематично намечена, но стала предметом веры для многих китайских археологов, особенно в Сычуани» [Thorp, 1999, p. 206–207]. Отметил американский исследователь и такие особенности сань-синдуйских ям в сравнении с аньянскими погребениями, как отсутствие человеческих жертвоприношений, изобилие ценной слоновой кости (бивней) и «беспрецедентные» бронзовые головы, маски и статуи.

Выставка, посвященная сенсационным находкам ритуальных бронз из Саньсиндуя, проходила в Токио с 27 октября по 6 декабря 1998 г. К моменту открытия выставки был выпущен каталог под названием «Саньсиндуй – 5000-тысячелетняя тайна Китая, царство потрясающих масок», сопровождающийся 188 иллюстрациями на 245 страницах (см. рисунок, 2 ). Вступительная часть состояла из трех очерков: 1) «Саньсиндуй – царство удивительных масок» (Инахата Коитиро, Окамура Хидэнори, Сюй Чаолун); 2) «Памятник Саньсиндуй и цивилизация Саньсиндуй» (Чэнь Дэань); 3) «Исторический контекст цивилизация Саньсиндуй» (Сюй Чаолун), а также хронологической таблицы раскопок и разведок на памятнике Сань-синдуй. Собственно каталог включал статьи: 1) «Генеалогия культуры Саньсиндуй» (Окамура Хидэнори); 2) «Состав и технология отливки бронзовых изделий, найденных в ямах № 1 и 2 из Саньсиндуя в уезде Гуанхань» (Куай Чжунмао); 3) «Структурные особенности первобытной религии цивилизации Саньсиндуй» (Чжао Дяньцзэн); 4. «Культура масок в Саньсин-дуе» (Инахата Коитиро); 5. «Цивилизация Саньсиндуй и современное искусство» (Хоки Но-риёси) [Sanseitai – Chūgoku…, 1998].

С 22 декабря 2000 по 18 марта 2001 г. в Австралии на базе Галереи искусств Нового Южного Уэльса в Сиднее прошла выставка ритуальных бронз из Саньсиндуя. К ее открытию организаторы выпустили 112-страничный каталог (см. рисунок, 5 ). Вступительная часть состояла из двух очерков: «Саньсиндуй и шанские искусство и культура» Эдмунда Капона ² и «За масками: саньсиндуйские бронзы и культура царства Древнее Шу» Лю Яна ³. В первой части ее автор сосредоточился на сравнении бронзовых сосудов из Саньсиндуя с образцами, ранее найденными в Аньяне и в иных местах Китая [Capon, 2000]. Лю Ян рассказал об открытии ям с ритуальными бронзами в Саньсиндуе, истории легендарного царства Древнее Шу, археологических раскопках на памятнике Саньсиндуй, о предназначении саньсиндуй-ских ям и предложил свою реконструкцию религиозных воззрений саньсиндуйского общества [Liu Yang, 2000]. С 48-й страницы каталога шло описание представленных на выставке находок, всего 39 экспонатов [Masks of Mystery…, 2000].

Два года спустя Лю Ян в статье «Фальшивое лицо древнего общества», опубликованной в журнале «Ориентал Арт», решил вернуться к проблеме ритуальных бронз из жертвенных ям Саньсиндуя [Liu Yang, 2002]. Как видно уже из заглавия, основной темой публикации исследователь избрал бронзовые маски. По его мнению, они являлись доминирующей формой человеческих образов в Саньсиндуе и были связаны с культом предков или применялись экзорцистами в церемониях изгнания злых духов. Преобладание изображений птиц среди зооморфных образов Лю Ян объяснял тем, что птица являлась тотемом древних обитателей Саньсиндуя. В статье в качестве аналогий приводятся многочисленные находки бронзовых масок эпохи Шан из иных, чем Сычуань, районов Китая.

С мая 2001 по ноябрь 2002 г. в США и Канаде проходила выставка, организованная Художественным музеем Сиэтла совместно с Бюро памятников культуры пров. Сычуань КНР, к открытию которой был выпущен 360-страничный каталог большого формата «Древняя Сычуань: сокровища потерянной цивилизации» (см. рисунок, 4 ). Над его содержанием трудился целый ряд американских и иностранных авторов [Ancient Sichuan…, 2001]. Глава 1 «Бронза в Саньсиндуе» была написана Дж. Сюем (организатором выставки и куратором отдела китайского искусства в Художественном музее Сиэтла) [Xu, 2001a]. Глава 2 «Нефрит и камень в Саньсиндуе» принадлежала перу Дж. Ф. Со [So, 2001]. Главу 3 «Равнина Чэнду в начале I тыс. до н. э.: Чжувацзе» подготовил Л. фон Фалькенхаузен [Falkenhausen, 2001].

Дж. Сюй (Сюй Цзе 许杰 ) параллельно с подготовкой выставки «Сокровища потерянной цивилизации» и написанием нескольких глав сопровождавшего ее каталога в 2001 г. опубликовал в журнале «Ориентэйшнс» статью «Реконструируя образы Саньсиндуя: некоторые размышления» [Xu, 2001b]. В ней он рассмотрел и подробно описал основные категории ритуальных бронзовых изделий Саньсиндуя: большой статуи стоящего на пьедестале человека, разных типов бронзовых голов и масок, деревьев и небольших статуэток. Дж. Сюй предложил свои варианты реконструкции их первоначального вида и предполагаемого использования. Некоторые из его идей, например, что бронзовые головы и маски должны были сочетаться с телами из дерева, а сосуды – крепиться на одну основу с масками, заслуживают пристального внимания. В 2007 г. Дж. Сюй еще раз вернулся к саньсиндуйской тематике в статье, опубликованной в одном из гонконгских журналов [Xu, 2007]. Ее содержание совпадает со статьей 2001 г. того же автора, правда, изложено оно в ином порядке (например, описание и интерпретация находок из Саньсиндуя начинается не со статуи на пьедестале, голов и масок, а с бронзовых деревьев и птиц) и в более популярной форме.

Выставка находок из Саньсиндуя экспонировалась в Париже с 14 октября 2003по 28 января 2004 г. Организаторы к моменту ее открытия выпустили 288-страничный каталог на французском языке под названием «Китай, загадка бронзового человека: археология Сычуани (XII–III века до н. э.)» (см. рисунок, 6 ). Издание богато иллюстрировано цветными фотографиями и черно-белыми рисунками [Chine…, 2003]. Большинство его авторов участвовало в написании предыдущего американского каталога. Открывалась книга вводными очерками А. Тота «Загадка бронзового человека», Дж. Сюя «Памятник Саньсиндуй» и Л. фон Фаль-кенхаузена «Культура Саньсиндуй: источники и контакты» [Thote, 2003a; Xu, 2003a; Falken-hausen, 2003a]. Потом шли главы с описаниями экспонатов: «Металлургия бронзы из Сань-синдуя» [Xu, 2003b], «Нефрит и камень из Саньсиндуя» [Thote, 2003b], «Бронзовые деревья Саньсиндуя» [Xu, 2003c], «Золото в Сычуани эпохи бронзы» [Louis, 2003], «Памятник Цзиньша в Чэнду: общий обзор» [Sun Hua, 2003], «Потомство Саньсиндуя» [Falkenhausen, 2003b].

В 2003 г. группа авторов, большинство из которых участвовало в написании текстов глав для американского 2001 г. и французского 2003 г. каталогов о находках из Саньсиндуя, подготовили блок статей в виде специального раздела «Искусство и археология Сычуаньской котловины» в издающемся в Лейдене «Журнале Восточноазиатской археологии». Этот блок статей был результатом работы научного симпозиума, проходившего в Сиэтле в 2001 г. параллельно с экспонировавшейся выставкой древностей из Сычуани. Предисловие к разделу в качестве приглашенного редактора написал Дж. Сюй, кратко рассказавший об истории археологических исследований в Сычуани и о представленных в журнале статьях [Xu, 2003d]. В другой статье Дж. Сюй путем исследования стратиграфии, типологии керамики, ее периодизации и абсолютных датировок занялся определением археологических культур, представленных на стоянке Саньсиндуй [Xu, 2003e]. Статья Л. фон Фалькенхаузена была о внешних связях памятника Саньсиндуй [Falkenhausen, 2003с].

В мае 2005 г. в продолжающемся издании «Сино-Платоник пейперс», редактируемом Виктором Майаром, Кимберли С. Те Уинкл выпустила эссе под заголовком «Священная Троица: Бог, гора и птица. Культовые практики равнины Чэнду эпохи бронзы» [Te Winkle,

2005]. 103-страничное сочинение состоит из введения, трех глав, заключения и нескольких приложений. Впрочем, текст занимает только 30 страниц, еще девять – три приложения, а остальные отведены иллюстрациям. В результате исследовательница приходит к выводу, что в Саньсиндуе существовала правящая элита, руководимая царем-жрецом, способная контролировать труд масс через общие религиозные практики, которые включали поклонение божествам гор, почитание солнца и отождествление его с правящей элитой, веру во всемогущее существо и сверхъестественных птиц-людей. В Саньсиндуе, по мнению автора, наблюдалось явное различие между правящей элитой и остальным обществом и возможное совместное проживание как минимум двух этносов с доминирующим темноглазым населением, которое порабощало и приносило в жертву голубоглазую группу.

В 2006 г. пекинское издательство «Чайна Интернэшнл Пресс» выпустило подготовленный Музеем памятника Саньсиндуй англоязычный альбом «Стоянка Саньсиндуй. Загадочная маска на древнем царстве Шу» (см. рисунок, 8 ). 135-страничное издание большого формата, рассчитанное на иностранных посетителей музея, иллюстрировало его постоянную экспозицию 108 цветными фотографиями очень высокого качества [Sanxingdui Site…, 2006]. Книга открывалась небольшим обзором хода раскопок двух жертвенных ям, рассказом о легендарной истории древнего царства Шу и его столице в Саньсиндуе [Ibid., p. 5–11]. Далее шло описание основных категорий представленного на иллюстрациях бронзового инвентаря: человеческих фигур, человеческих голов (в том числе покрытых золотой фольгой), масок в виде человеческих лиц, масок с выступающими глазами, бронзовых изображений в виде глаз и солнца, зооморфных масок, бронзовых священных деревьев, священных алтарей, бронзовых сосудов цзунь и лэй , птиц (включая петуха), драконов, змей и тигров. Заключало том описание золотых изделий, нефритов, керамики, морских раковин каури, слоновьих бивней и клыков тигров, найденных на памятнике.

В 2008 г. Л. фон Фалькенхаузен вернулся к теме ритуальных бронз Саньсиндуя [Falken-hausen, 2008]. В статье «Действие и образ в раннем китайском искусстве» он выделяет три способа представления фигур: 1) иератический (священный), когда фигуры показаны фронтально или в полный профиль и между ними нет никакого взаимодействия; 2) орнаментали-зированный, когда фигуры растягиваются и изгибаются согласно принципам геометрии, покрывая всю украшаемую поверхность; 3) в движении. Автор считает, что все три способа не представляют разные стадии эволюции изображения фигур, но сосуществовали в Древнем Китае синхронно, начиная с эпохи неолита. Л. фон Фалькенхаузен использует ритуальные бронзы Саньсиндуя (головы, стоящую на пьедестале статую и «священный алтарь») для противопоставления их иератическому искусству Аньяна [Ibid., pp. 56–63].

В 2008 г. Дж. Сюй 4 защитил в Принстонском университете диссертацию на соискание ученой степени доктора философии (PhD) на тему «Стоянка Саньсиндуй: искусство и археология» [Xu, 2008]. Первую главу диссертации занимает «Введение». Во второй главе рассматривается история раскопок и открытий в Саньсиндуе, начиная с 1927 5 г. Третья глава посвящена материальной культуре саньсиндуйской элиты, а именно содержимому жертвенных ям JK1 и JK2. Четвертая глава отведена бронзовым сосудам и единичным находкам. В пятой главе рассматриваются фигуративные изображения из бронзы (статуи, головы, маски) и связанные с ними находки. Шестая глава исследует бронзолитейную технологию Сань-синдуя. В седьмой главе разбираются предметы из камня и золота. В восьмой главе рассмотрена стоянка Саньсиндуй в контексте всего Древнего Китая. Девятая глава отведена «Выводам», а в десятой рассмотрено наследие культуры Саньсиндуй (стоянки Шиэрцяо и Цзиньша). Еще одна диссертация о неолите и бронзовом веке Сычуани была защищена в Австралии в 2015 г., но она целиком базировалась на изучении керамики [Chiang Po-yi, 2015].

С 27 сентября 2023 по 8 января 2024 г. в особом административном районе КНР Сянган (Гонконг) прошла выставка новых археологических находок из Саньсиндуя и связанных с ним памятников. К моменту открытия выставки был выпущен ее каталог «Глядя на Сань-синдуй: новые археологические открытия в Сычуани» (см. рисунок, 9 ). Открывается книга четырьмя очерками: 1) Археология стоянки Саньсиндуй и цивилизация Древнего Шу (Юй Лэй); 2) «Бронзовизация» и формирование культуры Саньсиндуй (Цзяо Тяньлун); 3) Золотые изделия Саньсиндуя и Цзиньша (Ван Шэнъюй); 4) Технологическое чудо: литье бронзовых изображений в Саньсиндуе (Дж. Сюй). С 74-й страницы идет описание экспонатов выставки, показанных раздельно по памятникам Саньсиндуй, Цзиньша и Баодунь. Саньсиндуй представлен бронзой (экспонаты 1–43), золотом (экспонаты 44–48), нефритом и камнем (экспонаты 50–63) и керамикой (экспонаты 64–67). Стоянка Цзиньша «отвечала» за экспонаты 68–84, а стоянка Баодунь – за экспонаты 85–86 [Gazing at Sanxingdui…, 2023].

Подведем итоги. Первыми на появление в китайских СМИ сообщений о сенсационных находках в Саньсиндуе откликнулись за пределами Китая наиболее видные специалисты по археологии эпохи Шан и Чжоу 70–80-х гг. XX в. – Р. Бэгли, Р. Торп, Н. Барнард, К. М. Лин-дафф, Дж. Роусон. Их статьи выходили до полной монографической публикации отчета о раскопках в Саньсиндуе в 1999 г., а часто еще и до появления предварительного журнального сообщения о раскопках второй жертвенной ямы. Поэтому западные археологи обычно жаловались на неполноту имеющихся у них данных и подвергали сомнению ряд успевших появиться в прессе положений, высказанных китайскими коллегами.

После публикации в Китае в 1994 г. цветного альбома бронзовых изделий из Сычуани, наступает эпоха зарубежных выставок находок из Саньсиндуя, объехавших Лондон, Париж, Токио, Сидней и ряд городов США и Канады. Каждая из этих выставок сопровождалась изданием альбома-каталога, включавшего исследовательские разделы о саньсиндуйских ритуальных бронзах.

После ряда зарубежных турне рубежа XX–XXI вв. в экспонировании находок из Саньсин-дуя и публикации статей о них за пределами Китая наступил длительный перерыв. Только в 2023–2024 гг. китайская сторона провела в особом административном районе Сянган (Гонконг) выставку, поводом для которой послужило возобновление археологических раскопок в Саньсиндуе и открытие там шести новых жертвенных ям.