"Пусть тот, кто не математик, не читает меня" (естественно-научные воззрения в творчестве Леонардо да Винчи)

Творчество великого итальянского живописца и мыслителя Ренессанса Леонардо да Винчи (1452–1519), и художественное, и научное, исследовано достаточно подробно. Трудно найти ту грань его деятельности, которая не была бы изучена, проанализирована. Действительно, великий живописец был многогранен. В том числе он проявлял интерес к философской и научной проблематике. В контексте эпохи Возрождения, на которую пришлась деятельность Леонардо, это вполне объяснимо. Переворот в мировоззрении, происходивший тогда, обострил интерес к философской проблематике, связанной с вопросами мироустройства, ме- ста в человека в мире. В свою очередь, эти вопросы невозможно было осмыслить, не обретя новых методов познания. Нам уже приходилось в одной из наших публикаций рассматривать эту проблему [20].

Известно, что великий художник и мыслитель не оставил законченных философских работ. То, что сохранилось, можно назвать лишь заметками, в которых в тезисной форме изложены его взгляды и на изобразительное искусство, и на природу. Он и сам писал, что «это… сборник, без порядка, извлеченный из многих листов, которые я переписал… надеясь потом распределить их в порядке по надлежащим местам…»1. Но в этих заметках (пусть и не таких обширных) затрагивается в том числе естественно-научная проблематика, обнаруживающая стремление к поискам новой картины мира и новых методов познания. Его видение естественно-научных проблем своеобразно, особенно в контексте мировоззрения рубежа XV–XVI вв. и, на наш взгляд, недостаточно изучено в обобщающем, мировоззренческом плане.

В связи с этим в статье мы ставим следующие задачи:

• 1)    На основании имеющихся в нашем распоряжении источников провести систематизацию естественно-научных воззрений Леонардо да Винчи.

• 2)    На основе этой систематизации выявить методы и принципы познания, который предлагал использовать великий мыслитель Ренессанса для построения новой картины мира, определив тем самым его вклад в развитие мировой философии.

• 3)    Обозначить общественно-политические, общекультурные и мировоззренческие факторы, оказавшие определяющее влияние на формирование взглядов и принципов деятельности Леонардо.

Таким образом, объектом нашего исследования является научное и философское творчество Леонардо да Винчи. Предмет исследования – основные методы, принципы и понятия, которые использовал великий мыслитель для описания и изучения объективной реальности, прежде всего природы.

Актуальность исследования обусловлена, с одной стороны, необходимостью формирования познавательных и ценностных ориентиров в переходную эпоху, позволяющих обеспечить преемственность в развитии различных сфер общества. С другой стороны, предпринятое исследование может способствовать поиску и реализации, прежде всего в образовательном процессе, методов и принципов воспитания, направленных на формирование всесторонне развитых, устойчивых личностей, способных решать созидательные задачи в условиях социальной турбулентности.

Материалы и методы

В качестве первоисточника при написании данной статьи мы использовали заметки Леонардо да Винчи, изданные под названием «Суждения о науке и искусстве». Характер используемого первоисточника определил совокупность методов, примененных нами для его исследования. Один из них – конкретно-исторический подход, позволивший соотнести содержание источника с совокупностью различных условий, в которых он формировался (общественнополитических, экономических, культурных и т. д.), влияющих на развитие мировоззрения. Также был использован сравнительноисторический метод, что помогло нам сопоставить изучаемый материал с другими мнениями, идеями, теориями, значимыми для развития представлений о мире в эпоху Возрождения. Это, на наш взгляд, позволило глубже раскрыть содержание естественно-научных взглядов Леонардо да Винчи, понять место его учения в рамках Ренессанса, показать влияние на последующие философские учения. Применение нами логического метода позволило в процессе исследования оптимально структурировать содержание изучаемых заметок, более точно определить смысл используемых в тексте понятий и показать их динамику. Эти методы дополнил текстологический метод, с помощью которого мы определили задачи, связанные с пониманием текста и выделением основных смыслов в рамках обозначенных структурных единиц первоисточника.

Обзор литературы

Библиография, посвященная жизни и творчеству Леонардо да Винчи, достаточно обширна. Имеется много работ обобщающего характера, которые пытаются охватить разные стороны деятельности великого живописца и мыслителя [1; 7–10; 12; 19]. Их главный недостаток, по нашему мнению, заключается в том, что изложение чаще всего носит тезисный, фрагментарный характер. Достаточно много работ посвящены рассмотрению медицинских аспектов творчества Леонардо [5; 13; 14; 15; 17]. В частности, большой интерес для исследователей представляют его занятия анатомией. Также много публикаций посвящено частным проблемам естественных и технических наук, в решение которых внес свой вклад великий гений Ренессанса [2; 4; 6; 11; 13; 16; 18]. Если же говорить об обобщающих работах, характеризующих естественно-научное мировоззрение Леонардо да Винчи, его философские взгляды, то таких исследований практически нет. Как правило, в большинстве имеющихся публикаций, как мы указали выше, затрагиваются лишь отдельные стороны его деятельности как естествоиспытателя. Подавляющее большинство работ посвящено анализу раз- личных сторон изобразительного искусства великого художника.

Результаты исследования

Импульсом, пробудившим интерес к естественно-научной проблематике, явилось занятие живописью. Известно, что в эпоху Возрождения в Италии медицина, анатомия и математика оказали серьезное влияние на ее развитие. Поэтому интерес к анатомии и математике вполне объясним. В юности Леонардо да Винчи получил хорошую математическую подготовку и на протяжении всей жизни занимался математикой. Значительное влияние на развитие его интереса к наукам оказал один из крупных флорентийских математиков того времени Паоло Тосканелли. Он пробудил интерес юноши к медицине, философии, географии. В частности, благодаря Тосканел-ли Леонардо заинтересовался особенностями тропической природы. Еще один человек, сыгравший чрезвычайно важную роль в жизни будущего великого художника, – его учитель живописи Андреа дель Верроккьо. Именно он приучил Леонардо к добросовестному труду и сформировал в нем стремление к точному наблюдению природы. Верроккьо обратил внимание Леонардо и на то, что наблюдения над природой следует проводить, будучи вооруженным определенным знанием. В частности, он указал талантливому ученику на необходимость серьезного изучения анатомии. Страсть к познанию мира сформировала живой, критический ум. Именно поэтому великий мастер живописи Ренессанса вышел за пределы тех наук и теорий, которыми можно было ограничиться в художественном творчестве, следуя во всех делах провозглашенному им же принципу: «Железо ржавеет, не находя себе применения, стоячая вода гниет или на холоде замерзает, а ум человека, не находя себе применения, чахнет»2.

Надо понимать, что эпоха Возрождения не была тем периодом в развитии челове- чества, когда научное знание существовало в развитом виде3. В общественной жизни, в мировоззрении людей сильны были позиции религии. Трагическая судьба многих новаторских идей и их создателей подтверждает это. Да, собственно, и сами науки только еще зарождались. Но все же вряд ли можно согласиться с Б. Расселом, считавшим, что итальянское Возрождение не выдвинуло значительных работ в области философии. Английский философ оценивал этот период лишь как новое открытие древних источников, а не как время великих философских размышлений4. Однако Леонардо и здесь был новатором, уже в то время прекрасно понимающим практическое значение науки. «Когда будешь излагать науку о движении воды, – пишет он, – не забудь приводить под каждым положением практические применения, чтобы твоя наука не была бесполезна»5. Пытаясь отделить зарождающуюся науку от схоластического знания, он совершенно однозначно определяет: «Истинные науки – те, которые опыт заставил пройти сквозь ощущения и наложил молчание на языки спор-щиков»6. Подобные размышления привели к довольно смелому выводу, явно направленному против теологии и схоластической философии: сомнению должно подвергаться все знание, не базирующееся на опыте. Пример, сколь показателен, столь и опасен для приводящего его, – вопрос о сущности Бога и души. Мысль Леонардо здесь развивается логично и вполне последовательно: многочисленные теологические проблемы, находящиеся в центре тогдашнего образования и не базирующиеся на опыте, отступление от опытного знания в вопросах познания при- роды способны породить не истину, а лишь многочисленные и бессмысленные споры. Практика схоластической философии и всей системы средневекового образования, построенного на базе схоластики, показывала, что подобные бессмысленные дискуссии могут продолжаться неопределенно долгое время. Вот оно то самое «ученое незнание», создававшее лишь иллюзию того, что мы понимаем происходящее в мире, опираясь на Священное Писание. На самом деле истинная сущность природы нам непонятна и неизвестна. Но все должно быть по-другому. Если уж спорить, то в этих спорах следует обосновывать свою точку зрения ссылками на опыт. Но и сам опыт должен быть на чем-то основан. И вот этим фундаментом опыта должны быть математические науки, исходящие, как отмечает мыслитель, «из числа и меры»7. Вот она, значимость количественного подхода, без признания и реализации которого развитие естественных наук невозможно! Теперь становится понятным, почему в этих заметках о науке многократно подчеркивается: знание, не опирающееся на опыт, можно характеризовать как воображаемое, иллюзорное.

Леонардо интересен весь путь, вся цепочка формирования знаний. Где же начальный пункт этого процесса? Он совершенно определенно указывает, что истинное знание должно начинаться с ощущений. Весь алгоритм познания вырисовывается довольно четко: «…Привести сначала опыт, а затем посредством рассуждения доказать, почему данный опыт вынужден протекать именно так… Ведь хотя природа начинает с причины и кончает опытом, мы должны идти обратным путем, начиная… с опыта, а затем изыскивать причину»8.

«Изыскивать причину» означало в тех условиях отказаться от библейского взгляда на природу. Размышления Леонардо – яркий пример такого подхода. Он указывает, что природа отнюдь не царство божественного провидения и божественной воли. В ней властвует необходимость, которая определяется мыслителем как «тема и изобретательница природы, и узда, и закон»9. Великий гений эпохи несомненно чувствует общую тенденцию развития мировоззрения, зарождение новых принципов понимания мира. Мышление человека впервые после полуторатысячелетнего господства Священного Писания, всеобъемлюще определявшего взгляды на мир, даже если они противоречили результатам чувственного познания и здравого смысла, как пишет А. Ф. Лосев, «доверилось человеческому зрению как таковому, без античной космологии и... средневековой теологии»10. Выдающиеся мыслители той эпохи настойчиво утверждали, что субъективно ощущаемый мир является не выдумкой, не иллюзией, а объективной реальностью. Леонардо первым среди них подметил, что искусная природа сама производит множество разнообразных форм. Гармония, красота мира кроются не в высших умозрительных принципах и понятиях, не в сверхъестественном. Они существуют в реальном мире, для изучения которого необходимы новые методы познания. Их не выработала ни античная философия, ни тем более средневековая схоластика. Опора на авторитеты, книжное знание не должны больше считаться критериями истины. Лишь опыт является истинным учителем. Выражая общие настроения Ренессанса, Леонардо обращает внимание на то, что в познании мира надо отталкиваться не от умозрительных образований – общих понятий, идей принципов, а идти от самой природы, учиться у нее.

Нельзя не обратить внимание на влияние гуманистических идей на мировоззрение Леонардо да Винчи. Гуманистическая направленность его мысли проявляется довольно отчетливо11. Он верит, что, изучая природу, учась у нее, человек постепенно станет ее хозяином. Да, главный дар природы - это свобода, игра стихийных сил, но не следует бояться слепых сил природы, покоряться им. Человек должен использовать эти стихийные факторы в своих интересах. «При помощи мельницы произведу я ветер и летом в любое время заставлю подняться воду, бьющую ключом и свежую...»12. И это не отвлеченные рассуждения. В заметках описывается множество проектов, некоторые из них в оригинальной рукописи снабжены схемами.

Рассуждая о существовании мира живой природы, великий мыслитель выделяет в качестве основных материальные факторы, обеспечивающие поддержание жизни, ее продолжение и развитие. Он определяет живое как «питающуюся вещь». Сам процесс существования живого трактуется Леонардо, если применять современные философские термины, диалектически противоречиво – как сочетание непрерывного умирания и беспрерывного рождения13. Ко- нечно, он не употребляет термины, которыми оперирует современная наука, например «обмен веществ». Но, как следует из его рассуждений, ведущую роль во всех жизненных процессах играет преобразование пищи, которая то «испаряется», то «возмещается» таким же количеством новой: «И мгновенно весь свет мертв и весь родился вновь вместе с движением пищи своей»14. При этом, конечно, в основе понимания причин изменения, происходящих в живой природе, лежит механистический подход.

Считая механику «благороднейшей» и «наиполезнейшей» по сравнению со всеми другими науками, Леонардо признаёт, что именно она лежит в основе всех изменений, происходящих с одушевленными телами. Да и все изменения, происходящие в реальности, определяются именно ей. Именно механические силы, господствующие в природе, определяют существование мира. Механикой Леонардо да Винчи занимался достаточно серьезно. Он искал и предлагал к практическому применению различные способы передвижения тяжелых предметов. Например, когда понадобилось перенести гробницу святого Киодо, он сконструировал машину из блоков и веревок, которая значительно облегчила труд рабочих. Во Флоренции он также предложил поднять церковь и перенести ее на другое место15. Правда, это предложение было отвергнуто властями.

Продолжая свои размышления о живой природе и человеке как важнейшей ее части, мыслитель высказывает идею об однородности мира. Он пишет, что человек состоит из тех же элементов, что и «тело Земли». Его мечта, о которой мы узнаём из заметок, – создать труд, описывающий развитие человека как живого существа от момента его зачатия и до смерти. Надо сказать, что в данном случае великий живописец полагается не только на свою интуицию и воспитанную с юности привычку пристально наблюдать за природными процессами. Стремление это базируется на достаточно глубоких для того времени знаниях анатомии человека. В 42-летнем возрасте Леонардо поселился в Павии, где учился анатомии у генуэзца Марко Антонио делла Торре. Наблюдая за тем, как великий анатом режет трупы, великий художник тщательно зарисовывал увиденное. Прежде всего его интересовало строение мускулов и костей. Правда, следует заметить, что зрелый мастер живописи не открыл для себя анатомию, скорее дополнил анатомические знания. Первые же уроки анатомии Леонардо получил еще в юности, в мастерской Верроккьо. К тому времени, когда он в 1494 г. встретился с Марко Антонио, он уже достаточно хорошо знал человеческое тело. Но, как любой гениальный мыслитель, Леонардо никогда не был доволен собой, он никоим образом не считал себя человеком всезнающим и достигшим полного совершенства. Напротив, мы видим стремление постоянно дополнять, совершенствовать свои знания. Именно поэтому в достаточно зрелом возрасте великий мастер живописи вновь принялся за серьезное изучение анатомии.

Речь идет, как это можно понять из заметок Леонардо, не только об анатомии и физиологии человека. Цель – его всестороннее исследование, которое опишет и человеческие эмоции, и его труд, и природу ощущений, играющих важнейшую роль в освоении мира. Ведущую роль в получении такого всеобъемлющего знания о человеке, по мнению Леонардо, играет анатомия. Итак, опыт вновь выходит на первое место в исследовании. Именно такой подход позволил сделать вывод об определенном сходстве обезьян и человека16. Скорее это даже замечание по ходу рассуждений, некий штрих к общей картине живой природы. Никакого дальнейшего развития в рассуждениях о науках данная идея не получает. Но вполне определенно в заметках обозначено, что не стремление к мифическому спасению, бывшее одной из важнейших целей человеческого существования в эпоху Средневековья, а человеческая жизнь является высшей ценностью. Правда, не отрицается и существование души. Но ход рассуждений позволяет предположить, что отрицается ее вечное, самостоятельное существование вне человеческого тела: «Душа хочет находиться со своим телом, – указывает Леонардо да Винчи, – потому что без органов этого тела она ничего не может совершить и ощущать»17. Известно, что название эпохи, представителем которой был Леонардо, означало стремление ведущих мыслителей того времени возродить ценности и идеалы Античности, отказавшись от средневековой схоластики. В частности, это выразилось в развитии представлений о гармонии. Великий художник по-новому интерпретирует эту важную идею Античности. Одним из проявлений гармонии является пропорциональность, характеризующая многое из того, что нас окружает и что создает сам человек. Пропорциональность проявляется и в строении человеческого тела, и в нормах морали. Через идею пропорциональности мыслители эпохи Возрождения, в том числе Леонардо, приходили к пониманию того, что практически ко всем вещам и процессам окружающего нас мира может быть применен математический анализ. Речь, по сути, шла о том, что Б. Рассел называет «цифровой структурой вещей». Понимание этого давало человеку возможность влиять на окружающий мир, изменять его. Именно на этой почве форми- руется идея о безграничности человеческих возможностей. Одним из проявлений этого является утверждение Леонардо, абсолютно противоречащее библейской картине, что Земля не является центром мира.

Леонардо да Винчи, безусловно, оценивает и осмысливает природу в русле этих гуманистических идей. Но мыслитель в какой-то мере выходит за границы тех возможностей, которые предоставляло человеку знание того времени. Об этом говорят, например, его размышления о воздухоплавании. Здесь он вновь отталкивается от своих наблюдений над природой, в частности за полетом птиц, и приходит к выводу, что человек, тщательно изучивший полет птиц, создав искусственные крылья, с силой действующие на сопротивляющийся воздух, способен подняться в небо18.

Мыслителей эпохи Возрождения, конечно, нельзя назвать материалистами и атеистами. Однако, как мы видели, Леонардо в своих рассуждениях далеко отходит о тех принципов и положений, на которых строилась картина мира Средневековья. Но вот парадокс – стремление изучать природу, опираясь на чувственный опыт, исходит совсем не из отрицания христианства. Это новое отношение к познанию мира проистекало из нового понимания отношений человека и Бога. Итак, великие художники, изображая действительность, исходят из установки верности природе. Другими словами, художник должен творить не по канонам, предписанным церковью, а отображать действительность. Это совсем не являлось с их стороны бунтом против церкви, не означало стремления отвергнуть христианское мировоззрение. Никто не отрицает идеи творения мира, и получается, что, стремясь постичь сущность сотворенного мира, его закономерности, человек по- стигает самого Бога. На эту сторону мировоззрения Ренессанса обращает внимание и А. Ф. Лосев, отмечая, что стремление мыслителя познать мир, его погружение в действительность трактуется как один из важнейших путей познания единого Бога, соединения с ним19.

Обратим внимание еще на одну важную черту, несомненно, оказавшую влияние на формирование мировоззрения Леонардо да Винчи, – учение о творении человеком самого себя. Оно наиболее ярко и последовательно развито выдающимся мыслителем-гуманистом Джованни Пико делла Мирандолой. Здесь Мирандола опять же отталкивается от христианства. Согласно ветхозаветной книге Бытия, Бог создал человека по своему образу и подобию. Данная проблема была предметом нашего исследования в рамках рассмотрения антропологической концепции священных книг [3]. Но сам Бог – существо, никем не сотворенное и, следовательно, человек как образ и подобие Бога тоже может создавать самого себя. Формируя, таким образом, свою личность, человек свободно утверждает себя в Боге. Бог, согласно Мирандоле, поставив человека в центр мира, провозгласил: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность, ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Ты, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире»20. Подобные взгляды были, с одной стороны, важнейшим фактором формирования индивидуализма, без которого невозможно представить развитие зарожда- ющихся в ту эпоху буржуазных отношений. С другой стороны, такой взгляд на человека усиливал настроения свободомыслия. Можно предположить, что на стыке этих двух факторов формировались титаны мысли эпохи Возрождения, среди которых на первом месте, безусловно, стоит Леонардо да Винчи.

Заметки великого мастера, о которых идет речь в статье, в значительной мере появлялись вследствие преподавательской деятельности, которую он вел. Известно, что в 1490 г. он основал в Милане академию. Скорее всего, некоторые из найденных записей представляют собой программы лекций, которые он читал. Расшифровывать их специалистам достаточно сложно. Помимо того что буквально на каждой странице много рисунков и схем, написаны эти заметки не слева направо, а справа налево, что характерно больше для восточного письма. Заметки показывают, что преподавание для Леонардо не сводится к изложению различных знаний и заучиванию их студентами. Он и здесь выступает как новатор, отошедший от схоластической традиции, ставя на первое место практическое использование полученных знаний. Совершенно очевидно, что он самостоятелен и оригинален не только в манере своей живописи. Он хочет быть самостоятельным во всех своих проектах. Поражают широта планов Леонардо, их непосредственная связь с решением практических задач. Наступила засуха, приведшая к неурожаю, – тогда он вырабатывает и усовершенствует различные способы орошения полей. Или, наоборот, начались обильные дожди, которые тоже ведут к гибели урожая. И здесь он предлагает решение – необходимо сделать пушки, способные метать разрывные снаряды и разгонять облака21.

Потрясающая разносторонность, вследствие которой именно его ставят на первое место среди всех титанов мысли эпохи Возрождения! Леонардо это всячески культивировал и развивал в себе. Сохранился рассказ близкого друга Леонардо да Винчи Пачоли о том, что в 1498 г., когда была окончена знаменитая «Тайная вечеря», великий художник должен был выполнять множество различных работ, никак не связанных ни с живописью вообще, ни с этой картиной в частности. Леонардо писал по этому поводу в одном из писем, что в это время он отправил в поход все десять человек, сидевших в нем одном, – скульптора, музыканта, живописца, математика, управляющего общественными работами, директора академии и т. д.22

Однако в этой разносторонности нет и намека на стихийность, бессознательность творчества, интуицию. Об этом говорят «правила», которые великий гений Ренессанса написал для учеников своей академии. Речь в них идет о безусловном главенстве мысли над стихийностью и бессознательностью. Кажущаяся легкость – верный признак низкого мастерства, практика без должного изучения теории никогда не приведет к хорошим результатам – говорится в них. Далее отмечается, что отсутствие самостоятельности в любой деятельности, рабское копирование манеры других закрывает путь к постижению истины. Леонардо призывает обращать более пристальное внимание на критику недоброжелателей, нежели на похвалы друзей, в спокойной, безмятежной обстановке анализировать полученные знания. То есть речь в данном случае идет о том, чтобы ученики вдумывались в наблюдаемое, твор- чески воспроизводя полученные знания, а не только механически запоминали их. Не терпя лености и ненужных оправданий, он предостерегает учеников от ссылок на бедность как на помеху в обучении. Леонардо пишет в правилах для учеников о том, что знания питают не только душу, но и тело. Бедность порой рождает более живой ум, не позволяя отвлекаться от поставленной познавательной цели.

Вся творческая, в том числе педагогическая, деятельность Леонардо говорит о том, что он не считал пространство мастерской центром творческой или исследовательской деятельности. Таким пространством является весь мир, изучаемый нами. С учениками он ходил по городу, обучая их наблюдению за разными проявлениями жизни. Внимание творческого человека любой профессии прежде всего должна привлекать природа как главный объект изучения – вот одна из основных мыслей, которую он пытался внушить ученикам.

Достаточно сложный вопрос – отношение Леонардо к религии. Выше мы упоминали, что религия в эпоху Возрождения продолжала играть важную роль в общественно-политической жизни, хотя понимание взаимоотношений человека и Бога было иным по сравнению со Средними веками. Судя по тому, что пишут биографы Леонардо, его отношение к религии менялось на протяжении жизни. Были периоды, когда Бог в его размышлениях занимал чрезвычайно мало места. Но, как отмечает его биограф Вазари, в последний год жизни великий мыслитель, хотя и вел диспуты со священниками, все же стал более религиозен. Можно предположить, что это было связано с ухудшением состояния здоровья. «Видя приближение смерти, – пишет Вазари, – он с усердием стал предаваться католичеству…

И потом, с обильными слезами, он исповедался и раскаялся»23. До этого же, по словам биографа, взгляды Леонардо можно характеризовать как еретические. Вазари также пишет о нежелании Леонардо подчиняться религии и церкви – «был скорее философом, нежели христианином»24. Скорее всего, вполне в духе того времени, Леонардо был деистом25. Ранее мы упоминали о представлениях Леонардо да Винчи о душе, которые никак нельзя считать христианскими.

Обсуждение и заключение

Известна точка зрения английского философа и теолога У. Уэвелла, что период от Архимеда до Галилея и Коперника в плане развития научного знания был практически бесплодным. Лишь творчество Леонардо да Винчи было неким исключением26. Но мы должны признать, что гений Леонардо не мог сформироваться на почве лишь отрицания схоластики. Ведь само по себе отрицание, если оно не сопровождается утверждением новых идей, – процесс деструктивный. Здесь, помимо прочего, надо вспомнить об условиях, в которых формировалась личность великого художника и мыслителя. Причем речь идет об условиях второй половины XV в., существовавших в Италии. Надо вспомнить прежде всего о высоком уровне развития промышленного производства. Естественно, развитие промышленности требовало и теоретических знаний, и их сопряженности с практикой, опытом. Очень широко в Италии того времени ценились технические изобретения. Вероятно, эти обстоятельства и породили практическую ориентированность всего творчества Леонардо, как художественного, так и научного. Именно здесь истоки его интереса к технике и механике, которую он называет «раем для математики». Характер отношений между двумя этими науками определен Леонардо следующим образом: математика формирует теоретическое знание, а механика, по сути, пожинает плоды этой теории, создавая технику, полезную для жизни.

Более чем за 100 лет до Ф. Бэкона, которого считают основоположником эмпиризма, великий итальянский мыслитель начал теоретически прорабатывать проблему о значении опытного познания в исследовании реальности. Он раньше Галилея осмыслил значение экспериментального метода в научном познании и использует эксперимент в различных видах деятельности. Еще до появления трудов Н. Коперника и опытов Л. Фуко он проводил наблюдения, показавшие, что камень, брошенный, например, с высокой башни, никогда не падает к ее основанию, а в всегда отклоняется в сторону. Леонардо объяснял этот факт вращением Земли.

Таким образом, если оценивать достижения Леонардо да Винчи в области наук и философии, то его по праву можно считать крупнейшим предшественником великого реформатора философии и, по сути, основоположника философии Нового времени Ф. Бэкона. В записях Леонардо мы найдем множество высказываний, которые это подтверждают. Это и мысль о том, что толкователем природы является опыт, и понимание того, что, изучая природу, следует совещаться с ней, а не с книгами, и совершенно ясно обозначенный принцип, гласящий, что исследование любого предмета следует начинать с опыта и только на его основе строить выводы и доказательства.

Значение Леонардо да Винчи как величайшего представителя культуры человечества, конечно, нельзя свести лишь к тому, что он предвосхитил те принципы научного познания мира, которые восторжествовали в Новое время. Хотя само по себе и это уже грандиозно! Писать и напоминать о величайшем гении Ренессанса необходимо еще и потому, что его разносторонняя деятельность, по сути, воплотила идеал человека. Он показал всем нам, насколько велики возможности человека, среди которых главенствующей должна стать созидательная сила. При этом великим побудительным мотивом, о котором всем нам во все времена необходимо помнить, было деятельностью пользу окружающим тебя людям. Эти два условия, повторим, актуальны всегда, во все времена.

Мы часто говорим об обстоятельствах, препятствующих нашей деятельности. И объективно они, конечно, существуют. Таких обстоятельств было немало и в жизни Леонардо да Винчи. Но своей жизнью он показал, что все преграды исчезают, любые пути открываются перед человеком, который делает смыслом жизни самосовершенствование во имя служения людям. Вот поэтому, особенно в наше непростое время, стремление, во-первых, познать мир, в кото- изучение творчества великого гения эпохи ром ты живешь, и, во-вторых, принести своей Возрождения остается актуальным.