Рационалистическое учение о праве в немецком просвещении
Автор: Азнагулова Гузель Мухаметовна
Журнал: Правовое государство: теория и практика @pravgos
Рубрика: Теория и история права и государства. История учений о праве и государстве
Статья в выпуске: 1 (55), 2019 года.
Бесплатный доступ
Возникновение рационалистических воззрений как отрицание средневековой схоластики имело своим основанием признание и возвеличение значения личности. Это определяет специфическую черту рационализма, признающий во взглядах крайний индивидуализм в социальной сущности человека, нашедшего свое выражение в учениях о праве ранее у Гроция и Гоббса. Этими теоретическими позициями объяснялись приоритеты во взаимодействии и соотношении интересов отдельного человека и общества, попытки согласования которых подчеркивают двойственный характер рационалистической политической науки. Самые глубокие корни дуализма в политико-правовой теории, рационалистической философии в целом коренятся в искусственном разделении природы и общества и расчленении природного и социального содержания в сущности человека. Возникающие тогда противоречия индивидуального сознания и господствующих воззрений и установлений в бытии человеческих отношений имели своим продуктом естественное право. Поэтому рефлексия и рациональное мышление служат непререкаемой моральной основой естественно-правовой мировоззренческой концепции.
Философия права, немецкое просвещение, рационализм в праве, естественное право, юриспруденция понятий, вольф, пуфендорф, правовое сознание, разум
Короткий адрес: https://sciup.org/142233993
IDR: 142233993
Текст научной статьи Рационалистическое учение о праве в немецком просвещении

Характерной чертой европейской науки XVII – начала XVIII века явилось существование двух главных противостоящих течений – рационализма и эмпиризма, сыгравших роль фактора в неизбежном в науке процессе систематизации знаний, полученных в рамках как из опыта, так и с помощью разума. Описание и систематизацию всех имеющихся в середине XVIII столетия знаний, включая политические и правовые знания, выполнил выдающийся представитель немецкого Просвещения математик и юрист Христиан Вольф (1679-1754 гг.), учитель будущего великого русского естествоиспытателя М.В. Ломоносова.
Немецкое Просвещение в качестве своих теоретических предпосылок имело идеи английских и французских просветителей, философию и математику Р. Декарта и Г.В. Лейбница, а также теорию И. Ньютона. Оно испытало огромное влияние также учений предшественников Просвещения С. Пуфендорфа и Х. Томазия. Пуфендорф разрабатывал вопросы естественного права и проблему разума. Воспринимая общепризнанную истину в том, что человек от природы наделен разумом и волей , Пуфендорф утверждал, что «воля придает естественным вещам и физическим действиям особого рода атрибуты, которые порождают особое соответствие и порядок в человеческой деятельности. Это и суть моральные вещи» [1, c. 146-147]. В своем учении о «моральных вещах» Пуфендорф предпринимал попытки приложить математические приемы к изучению права, проявляя тем самым свою принадлежность к картезианству 1 . Возникновение рационалистических воззрений как отрицание средневековой схоластики имело своим основанием признание и возвеличение значения личности . Это определяет специфическую черту рационализма, признающий во взглядах крайний индивидуализм в социальной сущности человека, нашедшего свое выражение в учениях о праве ранее у Гроция и Гоббса. Этими теоретическими позициями объяснялись приоритеты во взаимодействии и соотношении интересов отдельного человека и общества, попытки согласования которых подчеркивают двойственный характер рационалистической политической науки. Самые глубокие корни дуализма в политико-правовой теории, рационалистической философии в целом коренятся в искусственном разделении природы и общества и расчленении природного и социального содержания в сущности человека. Сам Пуфендорф, поддерживая идеи естественного права, принимал попытки согласовать противоречивые теории в юриспруденции о происхождении естественного права, с одной стороны, на основе естественных интересов и стремлениями человека к объединению, а с другой – волей Бога. Эгоизм, как определяющая черта в сущности человека, лежащий, по его мнению, в основе естественного права, будет преобладать у его последователей в вопросах взаимоотношения личности и общества, находя в их учениях приоритет личных, корыстных интересов и стремлений отдельного человека по отношению к интересам общим.
Мысли Пуфендорфа нашли развитие в учении Христиана Томазия. Он утверждал, что основой всей деятельности человека выступает его стремление к благу , т.е. главный интерес (стремление) он усматривал в достижении человеком блага в жизни. Само понятие «благо» в жизнедеятельности человека у него проявляется в формах сластолюбия, корысти, честолюбия , которые у разных людей находят свое выражение в различной степени, возникающий при этом конфликт частных интересов способен нарушить спокойствие и мир в отношениях между людьми и в обществе в целом. Томазий предлагает два способа регулирования конфликтов: советы, действующие на моральные чувства человека и приказания как внешняя сила ограничения его действий. Именно эти его точки зрения определяют содержание его учений, сводимых к разграничению им права и морали [1, c. 148-149].
Христиан Вольф является ярким представителем континентально-рационалистической теории естественного права, ядром которой признается человек 2 с присущими ему личными интересами. Как последовательный сторонник математических методов, Вольф в познавательной деятельности человека первостепенное значение придавал его разуму.
Вольф различал два вида познания. Первые их них он называл «общим познанием», под которым понимал обыденное (житейское) познание, а второе – философское – есть познание научное. Гносеологические воззрения Вольфа были в основном рационалистическими. Универсальным методом любого научного познания он признавал формальноматематические методы и главные цели науки видел не в поисках новых истин как таковых, а в установлении логически непротиворечащих результатов. «Математика, – говорил Вольф, – приводит нас к наиболее точному и полному пониманию, которого только возможно достичь» 3 [2, c. 9]. Поэтому принципы его гносеологической концепции и включали три основных требования: четкость определения понятий, безупречность доказательств и выяснение причинно-следственных связей [3, c. 151-154].
Однако в рационалистическом мышлении, говоря о принципе каузальности, реальную причинно-следственную связь отождествляли с логической связью между посылом и заключением, т.е. основанием и выводом [4, c. 252]. В обоснование своего метода анализа Вольф отмечал, что «в философском методе не следует применять термины без четкого определения и считать верным то, что не было убедительно доказано; в высказываниях нужно с одинаковым тщанием определять как субъект, так и предикат, с помощью которых объясняется то, что следует за ними» [5, c. 349]. Вместе с этим Вольф не был исключительным и всецельным рационалистом, признающим за разумом человека всепоглощающую силу, лежащую в основаниях познания, хотя в его определении понятие «основание» составляло circulus in definiendo, т.е. логический круг [6, c. 275].
Следует признать рационализм как философское учение наследием великих древнегреческих и римских мыслителей, хотя идеи рационализма, ведущие к установлениям естественно-правовой теории, были хорошо заметны в древнеиндийских и древнекитайских политико-правовых воззрениях, начиная уже с IX–VI веков до н.э. [8, c. 25-34]. Мотивы в становлении «естественного» права следует увязывать с развитием сознания человека, углублением и расширением знаний о природе и обществе, органически присущего момента в его
социальной сущности к поиску оснований своего общественного бытия и вытекающего отсюда стремления видеть в праве положения и нормы, зависящие от воли и мыслей личности и составляющие, в то же время, нравственную субстанцию самого права [9, c. 9]. Естественно- правовые воззрения, имеющие своими корнями нравственную критику легизма с его установлениями крайней враждебности государственной власти и людям, являются проявлением глубокой внутренней связи нравственности и права, тем самым – важным этапом в развитии теории государства и права, так как с теоретической точки, как это подчеркивал содержательно П.И. Новгородцев «возникновение нравственной критики права равносильно возникновению рефлексии и рационалистического отношения к существующему» [9, c. 14].
Поэтому на этой почве Вольф стал сторонником естественного права, основной принцип которого он видел в требовании совершать действия, ведущие к совершенствованию человека. Вытекающие из этого принципа различные обязанности людей, включая обязанности по отношению и к Богу, которые в отличие от его предшественников не имели уже первостепенного значения. Дуалистическая черта рационалистической теории проявляется в мировоззренческих позициях Вольфа и по отношению к Богу: отрицая участие Бога в делах человеческих, он признавал божественное сотворение мира. Важной является его мысль, вытекающая из оснований естественного права, о правах и обязанностях человека по отношению к себе, к семье и другим людям. Он проповедовал идеи о «естественном равенстве» и «естественной свободе» людей, что вполне согласуется с рационалистическим учением. Однако, будучи в основном сторонником рационализма и делая акцент на индивидуальное совершенство в состоянии людей на первое место ставил частные интересы человека и поэтому в своих теоретических рассуждениях приходил к выводам о том, что при неизбежном столкновении интересов отдельных людей, человек должен отдавать предпочтение своим личным интересам. Это положение через столетие найдет свое воплощение в утилитаристском учении в праве Иеремия Бентама. В то же время, Вольф ищет пути согласования конфликтующих интересов отдельных личностей. И в связи с этим он обращается к понятию любви, утверждая, что человек должен любить других людей. Его высказывания об обязанности человека уважать права других людей и любить их, когда уже сделан упор на его частных интересах, видится как лишь нерешительный соглашательский шаг. Ибо даже в вопросе о любви к Богу, о необходимости которой он сам говорит, индивидуальный интерес самого человека имеет приоритет в его отношении к Богу. Причина двойственности воззрений Вольфа в соотношение индивидуальных интересов и интересов других людей кроется в основах самого рационалистического учения и в предпринимаемых Вольфом стремлений привести в согласие противоположности путем метафизических рассуждений. В анализе проблем политики, государства и права Вольф проявлял сдержанный консерватизм, следуя Лейбницу, был сторонником просвещенной монархии – учения, корни которого лежат в «Государстве» Платона. Как и Аристотель, идеальным государством считал «свободную республику», которая управляется мудрыми и добродетельными людьми, выбираемыми с участием всех сословий [10]. Главную роль в управлении делами государства он отводил идеализированному типу монарха, образованного и высоконравственного лидера подданных. Происхождение государства Вольф рисует как результат соглашения между семьями для обеспечения необходимых удобств для жизни.
Главное этическое содержание своего учения он связывает с наличием у человека стремления к счастью. Достижение счастливого состояния, по Вольфу, – главный интерес и цель деятельности людей. Государство должно служить инструментом обеспечения счастья людей, что неразрывно связано с общим благом. В качестве последнего Вольф усматривал, в первую очередь, безопасность человека и общества [10].
О значимости понятийного аппарата, разработанного Вольфом путем частичного заимствования слов из немецкого разговорного языка, свидетельствует и тот факт, что в фундаментальном гегелевском труде «Феноменология духа», наряду с латинской терминологией
Спинозы весьма широко используются «…традиционные термины докантовской, т.е. преимущественно вольфовской философии» [11, c. 5-7]. Методологическим принципам Вольфа, состоящим в строгом использовании методам рационального анализа, дал высокую оценку Иммануил Кант в своем знаменитом труде «Критика чистого разума». Отмеченный им «догматический образ мышления» [12, c. 99] Вольфа является присущим эпохе неизбежным диалектическим моментом ступени развития человеческого духа и разума. Возникающие тогда противоречия индивидуального сознания и господствующих воззрений и установлений в бытии человеческих отношений имели своим продуктом естественное право. Отказ от старых убеждений и приданий религиозно-мифологических в своей сути, их позитивная критика шла на нравственной основе с возникновением рефлексии и рационалистического отношения к действительности. Такой прием приложения духа является неминуемым стремлением самой природы человека к познанию мира, предвидению возможного путем рационального отыскания основ существующего . Поэтому рефлексия и рациональное мышление служат непререкаемой моральной основой естественно-правовой мировоззренческой концепции.
Список литературы Рационалистическое учение о праве в немецком просвещении
- Коркунов Н.М. История философии права. Изд. 8-е. М.: Ленанд, 2014.
- Вольф Х. Разумные мысли о силах человеческого разума и их исправном употреблении в познании природы / пер. М. Бегичева. СПБ.: тип. Арт и инж. шляхет. кадет. корпуса, 1755.
- Beyme, K. von. Geschichte der politischen Theorien in Deutschland 1300-2000, Wiesbaden: VS Verlag fur Sozialwissenschaften, 2009.
- Краткий очерк истории философии. Изд. 3-е / под ред. М.Т. Иовчука. Т.И. Ойзермана, И.Я. Щепанова. М.: Мысль, 1975.
- Дарио Антисери и Джованни Реале. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х т. Т. 3. От Возрождения до Канта / пер. и ред. С.А. Мальцевой. С.-Петербург: Пневма, 2002.