Рациональность обыденного познания: здравый смысл и рассудок

С позиции феноменологического подхода не оспаривается равноправное существование разных видов познания, при этом по-своему ценен каждый из них. Кроме того, также признается наличие рационального начала во всех видах познания, а не только в научном, как считалось в Новое время и вплоть до прошлого века [1, с. 44]. Один из видов познания, который далее рассмотрен подробнее, – это обыденное познание – житейское, практическое, базирующееся на повседневной деятельности, бытовой сфере жизни человека. Оно является несистематизированным, конкретным.

В связи с тем, что, как отмечалось, обладающей рациональностью признавалась долгое время только наука как высший вид познания, способный к постижению истины, то закономерно, что попытками философски осмыслить феномен обыденного познания исследователи заинтересовались достаточно недавно. С одной стороны, эти попытки были связаны с усиливающимся кризисом рациональности, неверием во всесильное «Рацио», что затронуло в первую очередь естественно-научное познание во второй половине – конце XIX в. С другой стороны, в результате нарастающего разочарования ряд мыслителей старается уйти от строгости, излишней теорети-зации и сложности понимания философских сочинений и приблизиться к жизни, о чем и свидетельствует, например, само название «Философия жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Также обыденное познание изучается в связи с понятием «повседневность». При этом есть несколько вариантов его трактовки. Как отмечает И.Т. Касавин, англо-французская и американская традиция в целом исходит из позитивной интерпретации повседневности как здравого смысла. В немецкой теории преобладает негативная оценка, которая в то же время соседствует с попыткой позитивного осмысления («жизненный мир» у Гуссерля) [2]. В XX в. многие гуманитарные науки стали активно использовать термин «повседневность», в частности лингвистика, этнология, психология, социология и др.

Попробуем определить, что такое «здравый смысл». «Здравый», то есть «здоровый», нормальный, адекватный и т. п. Это и практическая мудрость, и проницательность, и умение быстро и правильно оценить ситуацию, и оперативно принять рациональное решение. Здравый смысл противостоит бессмысленному, неразумному, нелогичному, неестественному, неправдоподобному, невозможному, нереальному, парадоксальному, абсурдному и пр.

Таким образом, у каждого человека «способность правильно рассуждать» является врожденной, но требует развития. Правильно рассуждать, точнее, «хорошо применять» ум, учит логика. Получается, что понять эту науку способны все, а так называемая «интуитивная логика» присуща всем.

Но оказывается, что в современном мире, в том числе в нашей стране (а нас она в большей степени и интересует), появляется множество средств воздействия, манипулирования, когда здравый смысл все меньше связан с логикой и не способен помочь человеку адекватно принимать решения и ориентироваться в окружающей реальности.

Тем не менее рациональность нельзя совсем отождествлять с формально-логическим, как было принято считать очень долгое время, а иногда и сегодня. Ведь логическое намного ýже рационального: что логично, то необходимо рационально, но то, что рационально, то не необходимо, а возможно, логично. При этом нельзя впадать и в другую крайность, признавая рациональное алогичным; это, конечно, не так, просто даже современные логические системы в определенной степени ограничены. Да, логике присущи беспристрастность, безотносительность к ценностям, но порой она бессмысленна. Рациональность в любом контексте есть ценность – либо положительная, либо отрицательная. Однако и сейчас можно встретить отождествление рациональности с логичностью, а по сути – всего лишь с шаблонностью мышления.

Таким образом, мы исследовали традицию в философии, которая в противовес классическому подходу позитивно оценивает роль обыденного познания в жизни человека и раскрывает рациональность этого вида познания.

Ссылки:

• 1.    См.: Колмакова Е.А. Гносеологическая и социокультурная специфика эпистемической и инструментальной рациональности : дис. … канд. филос. наук. Омск, 2008.

• 2.    Касавин И.Т. Энциклопедия эпистемологии и философии науки [Электронный ресурс]. М., 2009. URL: http://enc-dic.com/enc_epist/Povsednevnost-517/ (дата обращения: 20.10.2015).

• 3.    Зверева Ю.Ю. Композиционная специфика обыденного познания // Наука о человеке: гуманитарные исследования. 2014. № 1 (15). С. 144–150.

• 4.    Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках [Электронный ресурс]. URL:   http://modernlib.ru/books/dekart_r/rassuzhdenie_o_metode_chtobi_verno_napravlyat_svoy_razum_i_oti-

  skivat_istinu_v_naukah/read/ (дата обращения: 22.10.2015).

• 5.    Здравый смысл [Электронный ресурс]. URL:   https://ru.wikipedia.org/wiki/Здравый_смысл  (дата обращения:

17.10.2015).

• 6.    Кузанский Н. Об ученом незнании // Кузанский Н. Сочинения : в 2 т. М., 1979.

• 7.  См.: Денисов С.Ф., Денисова Л.В. Человеческое и животное в человеке. Омск, 1995.

• 8.   Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Энциклопедия философских наук : в 2 т. Т. 1. М., 1974.

• 9.    Там же. Т. 1. С. 106.

• 10. Там же. С. 416.

• 11. Там же. С. 417.