Рассмотрение инфернальных аспектов доктрины фрейдизма в трудах религиозных и светских мыслителей. Часть II

Масонский аспект в доктринах фрейдизма и сатанизма. Масонская деятельность «отца психоанализа» хронологически совпадает с началом создания психоаналитического учения. Масонская организация «Бнай Брит», «вложив в популяризацию психоанализа много денег, сделала его мировым учением» [1, c. 661–662].

По словам священника Родиона, «Фрейд прекрасно сознавал немедицинский смысл психоанализа… Связь научной традиции Фрейда с оккультизмом ярко прослеживается уже в самой личности основателя психоанализа… он был посвящен в венское отделение еврейской масонской ложи “Бнай Брит”. В ней он, видимо, и почерпнул те основные оккультные знания, которые послужили мистической основой его теорий» [2, c. 211–212]. Русский мыслитель отмечал, что для доступа в высшие степени масонства у человека должны быть обнаружены и доказаны «оккультные способности» [3, c. 243]. З. Фрейд, безусловно, обладал «развитыми» оккультными способностями [4, c. 663].

«Отец психоанализа», как известно, не только принимал активное участие в масонских ложах, его труды встречали одобрение в политических кругах сионистов [5].

Относительно А. Кроули известно, что он входил в масонскую ложу «Золотая Заря». В связи с этим исследователь сатанизма отмечает, что членами масонской ложи «Золотой Зари» «были… основатель Телемского аббатства Алистер Кроули, основатель антропософии… Рудольф Штайнер… “Золотая Заря” взаимодействовала с Английскими вольными каменщиками, Египетской масонерией Мемфис-Мицраим…, орденом Восточных тамплиеров» [6, c. 57–58].

А. Лавей, так же как и З. Фрейд и А. Кроули, активно участвовал в масонских организациях. Некоторые исследователи масонские организации «Золотая Заря» и «Церковь Сатаны», созданную А. Лавеем, рассматривают как единое «сатанинское объединение» [7, c. 84].

Согласно исследовательским данным О.А. Платонова, масонство и сатанизм взаимосвязаны и представляют собой «потаенную секту» [8, с. 424].

Краткая дефиниция духовного единства масонства и сатанизма дана в следующей формуле исследователя: «Сознательные масоны суть прожженные сатанисты» [9, c. 175].

Масонское единство фрейдизма, кроулианства и лавеизма позволяет рассматривать данные учения как религиозно-мистические доктрины, имеющие общую антихристианскую направленность.

Атеизм и научность, по нашему мнению, служили масонским прикрытием мистических идей З. Фрейда. В глубинном, герменевтическом смысле психоанализ – это закодированная каббалистика, пронизанная масонской идеологией. Вероятно, «невидимая» цель психоаналитического движения состояла в пропаганде масонских идей. Таким образом, вполне очевидно, что фрейдизм, масонство и сатанизм взаимосвязаны как те идеологии, которые имеют единые духовные начала и коррелируют друг с другом в общей антихристианской направленности.

Мистической основой фрейдизма и сатанизма можно назвать еврейскую каббалу.

Каббалистическое учение – оккультная база фрейдизма и сатанизма. Исследователи психоанализа неоднократно обращали внимание на «каббалистическое мировоззрение З. Фрейда», на «талмудический подход» к анализу душевной жизни человека в психоанализе, на «совпадение» оккультной практики и методики каббалы с психоаналитической практикой и методикой [10, c. 391; 11, с. 450–451].

Историк масонства В.М. Острецов считает, что метод, предложенный З. Фрейдом, – это «метод аналогий, применяемый в каббалистике для расшифровки мира, закодированного в символах» [12, с. 655].

Если З. Фрейд превратил каббалу в европеизированный вариант психологии, то А. Кроули трансформировал ее в систему европеизированной философии. Важно подчеркнуть, что каббалистические концепты психоаналитического учения были сформулированы З. Фрейдом в то время, когда А. Кроули обновил каббалистическую традицию книгой «777. Каббала Алистера Кроули» [13]. Как отмечает С.В. Панкин, кроулианский «сатанизм в теоретических своих основаниях опирается… на каббалистическую демонологию» [14, с. 18].

Можно выделить целый ряд принципиальных совпадений каббалистической мистики, переработанной в доктрине сатанизма А. Кроули, с психоаналитическим учением З. Фрейда.

Первый каббалистический принцип психоанализа и сатанизма утверждает необходимость столкновения сознательного и бессознательного для разблокирования психики через подсознание с целью отключения критической функции. Согласно каббале, это необходимо для контакта с трансцендентным духовным миром. Критически мыслящая личность не способна к принятию «инфернального типа духовности».

Второй принцип определяет, что наступает «динамическое равновесие» психических реальностей. В каббалистике, психоанализе и сатанизме утверждается: соединяя несоединимые противоположности, психика человека попадает в бессознательное состояние.

Настаивая на раскрытии «работы бессознательного», проникая в «бессознательное», в заблокированную разумом психическую структуру, фрейдисты и сатанисты пытались установить невидимый контакт с трансцендентным миром.

Третий принцип содержится в оправдании необходимости роста «энергии либидо» в личной жизни и социокультурной практике, в предоставлении человеку свободы отдаваться похотям и страстям его греховной природы.

Четвертый принцип фиксирует концепцию бисексуальной природы человека. В каббале говорится, что «Бог есть андрогин», отсюда следует, что человек, будучи образом и подобием Бога, также является бисексуальным существом. Аналогичным образом в психоанализе человеческая природа трактуется как двойственность сексуальной ориентации человека, наличие в нем мужской и женской предрасположенности.

В общем виде «демонический мистицизм каббалы» и построенные на ее основе теории фрейдизма и сатанизма вполне определенно были направлены на деконструкцию христианской культуры.

Относительно христианства А. Лавей писал, что, если бы настоящему сатанизму уделялось столько внимания и терпения, сколько уделяют спортивным знаменитостям, оно было бы сметено в течение нескольких месяцев [15, с. 134].

Таким образом, очевидно, что каббалистическая мистика, преобразованная З. Фрейдом в психоаналитическую доктрину, так же как и доктрина сатанизма, согласно масонским задачам должны были «сломать» сакральную защиту христианского человечества и перестроить европейскую цивилизацию на антихристианских началах.

Использование инфернальных подходов фрейдистского учения в дианетике (хаббар-дизме). Психоанализ в ХХ в. стал активно применяться различными оккультными системами и тоталитарными сектами. Наиболее искаженную трансформацию теоретические и практические наработки психоанализа получили в оккультно-мистической доктрине Рона Хаббарда – дианетике.

Современная экспертиза деятельности центров дианетики обнаруживает наличие признаков негативного, репрессивного социального и психологического воздействия на лиц, посещающих занятия. Существуют известные свидетельства исследователей о связанности теории и практики дианетики, сатанизма и психоанализа.

А.Л. Дворкин отмечает различные магические сексуальные обряды Р. Хаббарда, проводимые совместно с Д. Парсонсом, учеником А. Кроули [16, с. 197]. Книга «Дианетика», по мнению А.Л. Дворкина, представляет собой «популяризированный фрейдистский психоанализ» [17, с. 199].

Архимандрит Августин (Никитин) подчеркивает, что «рассуждения Хаббарда воспроизводят теорию психоанализа З. Фрейда в упрощенной, вульгаризированной форме» [18, с. 72].

Психотерапевтические методы, применяемые в «Церкви сайентологов», характеризуются исследователями как «вторжение в человеческую психику». Поэтому сайентологию рассматривают как «опасный культ» [19, с. 58].

Психоанализ и дианетика есть терапия «инфернальными переживаниями». «Терапия переживаниями» в данном смысле означает прямое насилие над миром психики, человеческой душой. Отсюда можно выделить следующие психологические закономерности: 1) чем больше переживаний, тем больше расстройство психики; 2) извлеченное из бессознательного, травмирующее переживание вызывает поток других травмирующих психику переживаний; 3) травмирующие воспоминания приводят к бессоннице, провоцируют депрессии, увеличивают количество неосознаваемых страхов.

Суммируя все сказанное, можно сделать следующие общие выводы.

Во-первых, русские религиозные мыслители продемонстрировали единство критических оценок фрейдизма. Они были солидарны в том, что фрейдизм и психоанализ наполнены инфернальным содержанием. Советские философы и некоторые западные авторы также усматривали во фрейдизме и психоанализе те или иные черты инфернальности, а именно редукцию к антихристианским учениям: шаманизму, спиритуализму, магии, чернокнижию, каббалистике. Современные деятели русского национального возрождения в качестве оснований критики фрейдизма рассматривают масонские, каббалистические, «сатанинские» принципы построения учения З. Фрейда.

Во-вторых, идейная взаимосвязь доктрин фрейдизма, кроулианства, лавеизма и хаббар-дизма обнаруживается в первую очередь в общих для них каббалистических и масонских принципах, а также в использовании и преобразовании создателями данных доктрин теоретических установок фрейдизма.

В-третьих, религиозные и светские авторы однозначно определяют антихристианское значение фрейдистского учения и настаивают на том, что фрейдизм создавался не как научная теория, а как оккультная, мистическая доктрина, основной целью которой было тотальное разрушение христианства.

В целом в историческом отношении доктрина фрейдизма явилась одним из западных оккультных проектов деонтологизации христианской культуры и способствовала развитию различного рода инфернальных учений.

Ссылки:

• 1.    Острецов В.М. Масонство, культура и русская история. М., 1998. 720 с.

• 2.    Священник Родион. Люди и демоны. СПб., 2009. 512 с.

• 3.    Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 2000. 592 с.

• 4.   Острецов В.М. Указ. соч. С. 663.

• 5.   Там же.

• 6.    Саввин А.В. Современный сатанизм: идейные истоки, доктрина, практика : дис. … канд. филос. наук. М., 1999. 153 с.

• 7.   Там же. С. 84.

• 8.   Платонов О.А. Терновый венец России. Тайна беззакония: иудаизм и масонство против Христианской цивилизации.

• 9.    Шустрова А. Психиатрия и Церковь: Возможен ли союз? Заграничные ереси внедряются в Россию. М., 2003. 239 с.

• 10.    Люкимсон П., Котлярский М. Тайны еврейского секса. Краснодар, 2008. 491 с.

• 11.    Платонов О.А. Указ. соч. С. 450–451.

• 12.    Острецов В.М. Указ. соч. С. 655.

• 13.    Кроули А. 777. Каббала Алистера Кроули. М., 2011. 560 с.

• 14.    Панкин С.В. Сатанизм: история, мировоззрение, культ. Пенза, 2010. 496 с.

• 15.    Бланш Б. Тайная жизнь сатаниста: Авторизованная биография Антона Шандора Лавея. М., 2004. 400 с.

• 16.    Дворкин А.Л. Сектоведение. Н. Новгород, 2006. 816 с.

• 17.    Там же. С. 199.

• 18.    Архимандрит Августин (Никитин). Рон Хаббард и «Церковь сайентологии». СПб., 2007. 320 с.

• 19.    Там же. С. 58.

М., 1998. 880 с.