Разновидности ритуальных памятников на юге Западно-Сибирской равнины (неолит - позднее средневековье)
Автор: Ефремова Наталья Сергеевна, Молодин Вячеслав Иванович
Журнал: Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий @paeas
Рубрика: Археология эпохи палеометалла и средневековья
Статья в выпуске: т.XXIV, 2018 года.
Бесплатный доступ
Статья посвящена анализу культовых памятников, расположенных на территории Барабинской лесостепи. Особенности локализации и специфические категории инвентаря позволили разделить выявленные сакральные объекты на несколько типов. Погребальные ритуальные комплексы обнаруживают связь как с культами умерших, возможно восходящими к культам предков, так и с элементами погребальных обрядов. Производственные комплексы по следам на артефактах и активному использованию огня соотносятся с литьем бронзы. Детального рассмотрения и осмысления требует зафиксированный на нескольких памятниках эпохи неолита обряд помещения диких животных в объемные ямы. Для каждого культурно-хронологического периода выявлено существование ритуальных объектов, соотносимых с наиболее значимыми для древнего коллектива сферами жизнедеятельности или с основными аспектами мировоззрения.
Культовый комплекс, ритуал, мировоззрение, святилище, неолит, эпоха бронзы, эпохараннего железа, средневековье
Короткий адрес: https://sciup.org/145145534
IDR: 145145534 | DOI: 10.17746/2658-6193.2018.24.246-250
Текст научной статьи Разновидности ритуальных памятников на юге Западно-Сибирской равнины (неолит - позднее средневековье)
В по следние десятилетия значительно вырос интерес к археологическим памятникам культового характера. Источниковая база пополнилась материалами святилищ, расположенных на территории Сибири [Культовые памятники…, 2004; Алтай..., 2010; Древние и современные культовые места..., 2011; и др.]. На территории Барабинской лесостепи также исследованы памятники, интерпретируемые как культовые по специфическому ряду признаков и уникальному набору артефактов. Целью данной работы является аккумуляция известных здесь на настоящий момент проявлений иррациональной деятельности человека и попытка их типологической и культурно-хронологической дифференциации.
Первым неординарным комплексом, относящимся к эпохе раннего неолита, является серия объемных глубоких ям, обнаруженных на памятниках Тартас-1 и Усть-Тартас-2 в Венгеровском р-не Новосибирской обл. Наличие в большинстве из них слоев из рыбьих костей и чешуи позволило интерпретировать такие объекты как сооружения для квашения рыбы. Однако очевидно, что некоторые подобные объекты использовались и с иной целью. Так, в яме № 938, расположенной на дне котлована уникальной конструкции с очагом-коптильней, обнаружены неполный скелет лисы, а также несколько костей трех горно стаев. Здесь же в яме № 991 обнаружены скелеты собаки и росомахи, причем последняя, по-видимому, какое-то время жила в яме [Молодин, Ненахов, Нестерова и др., 2015, с. 327; Молодин и др., 2018, с. 43]. Аналогичные объекты располагались вокруг жилища № 7 – в яме № 1229 обнаружены лопатка лося и обломки костей рыбы, в яме № 1240 найдены керамика неолитического облика, а также фрагмент челюсти и длинная ко сть лапы собаки [Молодин, Хансен, Ненахов и др., 2016, с. 139]. На памятнике Усть-Тартас-2 в объемной яме обнаружены скелеты двух зайцев [Молодин, Кобелева, Мыльникова, 2017]. Предварительно трупы животных, помещенные в хозяйственные ямы, можно интерпретировать как своего рода «приклады», выступающие в качестве сакральных жертв.
Известные в настоящее время культовые сооружения эпохи бронзы можно разделить на две группы. К первой принадлежат объекты, связанные с погребальным обрядом, но не являющиеся собственно погребальными. Ко второй группе относятся ритуальные комплексы, функциональная направленность которых сопряжена с отправлением обрядов, сопровождающих бронзолитейное производство.
На памятнике Тартас-1 подобное производственное сооружение представляет собой подчетырехугольный котлован с прокалом в центре и зольником у восточной стенки. Прокал окружен столбовыми ямками, по-видимому являющимися остатками каркасно-столбовой конструкции. В одной из ям близ котлована обнаружена глиняная форма для отливки кельта. В заполнении могилы № 153, примыкающей к сооружению, найдены фрагменты льячки. Орнаментация керамики позволяет отнести данный объект к одиновской культуре [Молодин, Чемякина, Дядьков, 2006, с. 424–426].
Специфической интерпретации заслуживают керамические сосуды, находящиеся на площади могильников вне погребений. Подобный феномен имел место на анализируемых памятниках. Керамика здесь найдена как в многочисленных ритуальных ямах, так и вблизи могил. Археологически целый сосуд при этом мог быть установлен вверх дном. Так, близ погребений № 442 (Сопка-2) и № 593 (Тартас-1) соответственно кротовской и андронов-ской культур обнаружены развалы сосудов, распо- ложенные на уровне материка [Молодин, Гришин, 2016, с. 158; Ефремова, Молодин, 2016], интерпретируемые как проявление особенностей погребального культа.
Еще одним примером может служить ритуальный комплекс ирменской культуры на памятнике Сопка-2. Данный объект представлял собой территорию, ограниченную округлым ровиком, на которой располагалось более шестидесяти ямок, по-видимому являвшихся следами каркасностолбовой конструкции. Ров окружал две крупные ямы, в одной из которых найдены клубни растения (белены?), в другой – хаотично залегавшие остатки длинных костей рук и ног человека [Молодин, Ефремова, 2015]. По-видимому, рассматриваемый комплекс служил ме стом отправления ритуалов, связанных с культом предков.
К группе производственных отнесены ритуальные комплексы пахомовской культуры (Тартас-1), также представлявшие собой огромные каркасностолбовые конструкции, на площади которых обнаружены фрагменты керамики, кости животных, единичные кости скелета человека и многочисленная серия ям, в том числе и жертвенных, содержавших культурные остатки. Здесь же имели место следы литья металла (фрагменты технической керамики, литейных тиглей и форм, бронзовые наконечники копий, сплески, прокалы и пять крупных теплотехнических сооружений-ям со следами воздействия огня) [Молодин, Наглер, Хансен и др., 2015; и др.].
На могильнике Тартас-1 расположен ритуальный комплекс раннего железного века, относимый к большереченской культуре. Он включал ров, погребение лошади, помещенной в яму на бересту, две жертвенные ямы и вторичное погребение (№ 411), представлявшее собой захоронение берцовых костей ног и фрагмента челюсти человека. В одной из ям обнаружены керамический сосуд и фрагмент глиняного изделия, в другой – охра. Отсутствие прямых аналогий этому комплексу и наличие типологически близких параллелей в синхронных культурах Азии позволили выдвинуть предположение о присутствии здесь традиций, восходящих к индоиранской мировоззренческой концепции [Молодин и др., 2012].
Эпоха Средневековья представлена на памятнике Сопка-2 культовыми комплексами кыштов-ской культуры, большая часть которых имеет вид небольших обгоревших деревянных сооружений под земляными насыпями (см. рисунок ). Внутри объектов был помещен разнообразный инвентарь, включавший керамические сосуды, наконечники стрел и украшения. В нескольких комплексах найдены обгоревшие деревянные идолы [Молодин,
Культовый комплекс № 10 (кыштовская культура) на памятнике Сопка-2.
1 – уголь; 2 – дерево; 3 – береста; 4 – сосуд (керамика); 5 – наконечники стрел (железо); 6 – копыто.
1990]. Аналогичные сооружения зафиксированы и на других памятниках Барабинской лесостепи [Молодин, Соловьев, 2007; и др.] и находят параллели как в священных амбарчиках, так и в намогильных сооружениях угорских народов.
Приведенные памятники со ставляют лишь часть обнаруженных на территории Барабинской лесостепи культовых объектов, но уже сейчас можно констатировать, что существование ритуальных центров характерно практически для каждой исторической эпохи, с каменного века до этнографической современности. Особенности мировоззрения требовали присутствия сакрального компонента во всех сферах жизнедеятельности древних обществ. По-видимому, данный феномен находит проявление в многообразии ритуальных комплексов на рассматриваемой территории.
Список литературы Разновидности ритуальных памятников на юге Западно-Сибирской равнины (неолит - позднее средневековье)
- Алтай сакральный: культовые и археоастрономические смыслы святилищ. – Барнаул: Изд-во С.С. Жерносенко, 2010. – 144 с.
- Древние и современные культовые места Алтая. – Барнаул: АРТИКА, 2011. – 124 с.
- Ефремова Н.С., Молодин В.И. Один из сюжетов обрядовых действий в погребальной практике андроновской (федоровской) культуры (по материалам могильника Тартас-1) // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2016. – Т. ХХII. – C. 278–282.
- Культовые памятники горнолесного Урала. – Екатеринбург: Изд-во УрО РАН, 2004. – 430 с.
- Молодин В.И. Культовые памятники угорского населения лесостепного Обь-Иртышья (по данным археологии) // Мировоззрение финно-угорских народов. – Новосибирск: Наука, 1990. – С. 128–140.
- Молодин В.И., Гришин А.Е. Памятник Сопка-2 на реке Оми. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2016. – Т. 4. – 452 с.
- Молодин В.И., Ефремова Н.С. Ритуальный комплекс ирменской культуры: семантические реконструкции (по материалам могильника Сопка-2) // Археологические изыскания в Западной Сибири и на сопредельных территориях. – Новосибирск: Изд-во НГПУ, 2015. – С. 71–77.
- Молодин В.И., Кобелева Л.С., Мыльникова Л.Н. Ранненеолитическая стоянка Усть-Тартас-1 и ее культурно-хронологическая интерпретация // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2017. – Т. ХХIII. – C. 172–177.
- Молодин В.И., Наглер А., Хансен С., Дураков И.А., Кобелева Л.С., Ефремова Н.С., Новикова О.И., Мыльникова Л.Н., Васильев С.К., Васильева Ю.А., Ковыршина Ю.Н., Кудинова М.А., Мосечкина Н.Н., Ненахов Д.А., Нестерова М.С., Сальникова И.В. Ритуальные комплексы восточного ареала пахомовской культуры на памятнике Тартас-1 (Обь-Иртышская лесостепь) // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2015. – Т. XXI. – С. 231–236.
- Молодин В.И., Ненахов Д.А., Нестерова М.С., Дураков И.А., Васильев С.К. Оригинальный производственный комплекс на памятнике Тартас-1 // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2015. – Т. XXI. – С. 326–331.
- Молодин В.И., Райнхольд С., Мыльникова Л.Н., Ненахов Д.А., Хансен С. Радиоуглеродные даты неолитического комплекса памятника Тартас-1 (ранний неолит в Барабе) // Вестник НГУ. Сер.: История, филология. – 2018. – Т. 17, № 3. – С. 39–56.
- Молодин В.И., Соловьев А.И. Типология культовых комплексов эпохи средневековья Обь-Иртышской лесостепи и некоторые аспекты их семантики // Археология, этнография, антропология Евразии. – 2007. – № 3 (31).– С. 144–152.
- Молодин В.И., Соловьев А.И., Кобелева Л.С., Мыльникова Л.Н. Ритуальный комплекс с захоронением коня раннего железного века на памятнике Тартас-1 (Барабинская лесостепь) // Археолого-этнографические исследования Северной Евразии: от артефактов к прочтению прошлого: к 80-летию Светланы Вячеславовны Студзицкой и Михаила Федоровича Косарева. – Томск: Аграф-Пресс, 2012. – С. 154–166.
- Молодин В.И., Хансен С., Ненахов Д.А., Райнхольд С., Ненахова Ю.Н., Нестерова М.С., Дураков И.А., Мыльникова Л.Н., Кобелева Л.С., Васильев С.К. Новые данные о неолитических комплексах памятника Тартас-1 // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2016. – Т. XXII. – С. 135–139.
- Молодин В.И., Чемякина М.А., Дядьков П.Г., Манштейн А.К., Балков Е.В., Миненко М.И. Результаты геофизического исследования памятника Преображенка-2 в Барабинской лесостепи // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2006. – Т. ХII, ч. I. – С. 434–439.
