Развитие цивилизаций и ценностей личности

доктор философских наук, профессор

Развитие цивилизаций является важнейшей основой для понимания общих закономерностей развития человечества, развития личности. Этот процесс усиливается в связи с усложнением всех масштабных общественных процессов. Для выявления тенденций развития человеческой цивилизации необходимо углубление методологии, по крайне мере, в двух направлениях. Первое связано с усложнением социокультурных процессов требует и совершенствования методологии изучения динамики цивилизации, всех ее форм; второе —с анализом основных тенденций развития типов личностных культур, ценностей значительных групп, большинства членов общества. Это необходимо для того, чтобы выявить влияния этих групп, большинства членов общества на динамику цивилизации на всех ее уровнях.

Решение столь непростой задачи предполагает отказ от игнорирующего историю рассмотрения цивилизаций, от экстраполяции на общество, на развитие цивилизации сложившихся в биологической науке представлений о динамике в форме заданных циклов.

Синтез указанных двух сфер исследования должен быть нацелен на формирование гипотезы развития человеческой цивилизации, культурных, ценностных оснований этого процесса.

1.    Динамики сложной системы цивилизации

Смысл того, что называется цивилизаций, имеет двойственной характер. Цивилизация в ее всеобщей форме несет в себе представление либо вообще о специфике жизни человека, отличающей ее от жизни биологических видов, либо о специфике общественной жизни человека начиная с возникновения большого общества, государственности. Другой уровень рассмотрения цивилизаций нацелен на множество локальных цивилизаций, каждая из которых есть конкретно-историческая форма развития человечества, цивилизации в первом смысле. Одновременно нет никаких оснований для отказа от представления этого типа цивилизации как определенного синтеза, результата развития всей системы локальных цивилизаций. Тем самым открывается возможность подходить к проблеме развития цивилизации во всех ее формах как к происходящему между этими двумя уровнями, включая их взаимопроникновения и взаимоотталкивания. Этот подход основан на представлении о проблемности всей социокультурной жизни людей, о самих изменениях в общественной жизни, о развитии общества, всех форм цивилизаций как результата, осознанного или стихийного, стремления людей, объединившихся в общество, в различные (со)общества, для решении своих проблем.

Ценностные сдвиги в культуры любого типа могут возникнуть в любой точке цивилизации. Важно понять, каким образом некоторые из этих инноваций охватывают значительные группы людей, и даже общество в целом. Механизм этого процесса заключается в том, что локальные цивилизации несут в себе специфические культуры, ценности. Вместе с тем попытки жестко разделить культуру и цивилизацию имеют негативный аспект, так как это разделение может быть лишь ограниченно методологическим, но не онтологическим. Культура и цивилизация невозможны одна без другой. Они существуют через диалог, переходя друг в друга. Возрастающий по важности аспект проблемы заключается в следующем: эти процессы в каждой из цивилизаций носят специфический характер, что служит основанием для возможных конфликтов между ними, для взаимоотталкивания культур. Разнообразие на уровне локальных цивилизаций имеет важное значение для развития цивилизации в целом. В силу неравномерности развития на разных этапах истории человечества некоторые локальные цивилизации приобретают ведущее значение в системе групп цивилизаций или даже в масштабе человечества. История включает в себя смену таких ведущих цивилизаций. Они втягивают в сферу своего влияния другие страны и народы, становятся гегемонами в мире или в какой-то его части.

Задача заключается в том, чтобы избежать односторонности в оценке описанного явления, например рассмотрения его как результата военного могущества. Это весьма распространенное заблуждение при попытках понимания определяющих факторов динамики истории. Само длительное военное превосходство той или иной цивилизации является результатом соответствующей культуры, например, развития массовой способности к организационной деятельности или культуры государственного строительства. Доминирование той или иной локальной цивилизации в мире, в значительном регионе формирует преставление о человеческой цивилизации в целом, понимание того, что наиболее значимая цивилизация как бы окрашивает человеческую цивилизацию в целом в своей цвет, хотя бы в тенденции, на время. Существует постоянный культурный диалог как между локальными цивилизациями, так и между каждой локальной цивилизацией и человеческой цивилизацией в целом. Через этот механизм складывается система цивилизаций, включая человеческую цивилизацию в ее всеобщей форме. Одновременно последняя оказывает возрастающее влияние на локальные цивилизации.

3.    Дуальность динамики системы цивилизации

Исключительно важное значение для понимания механизма динамики системы цивилизаций имеет разнообразие цивилизаций. Оно возрастает в результате развития всей системы цивилизаций и каждой из них в отдельности. В усложняющемся мире все большее значение приобретает рост ценностей развития во всех сферах жизни, или, по терминологии Т. Парсонса, рост достижительности, то есть ценности собственных достижений личности во всех сферах своей жизнедеятельности, что можно рассматривать как синоним ценности саморазвития. Одновременно нельзя игно- рировать тот факт, что рост разнообразия носит двойственный характер, то есть одновременно стимулирует отторжение новых, необычных для групп населения ценностей, развитие определенных предпосылок роста конфликтности. Следовательно, рост разнообразия цивилизаций, разнообразия их культурных универсалий приводит к неоднозначным и даже порой противоположным результатам, не только к взаимопроникновению, но и к их взаимоотталкиванию, которые могут происходить одновременно.

Культурное разнообразие, процессы взаимопроникновения и взаимоотталкивания приводят к развитию двух типов суперцивилизаций. С одной стороны, речь идет о традиционной суперцивилизации, нацеленной на статику, застой, неизменность культуры, общественных отношений. С другой —о либерально-модернистской, нацеленной на совершенствование всех сфер общества: от нравственности до технологии, от политических институтов до экономики, от культуры до общественных отношений. Среди многообразия последствий этого процесса важнейшим представляется поляризация, пронизывающая всю общественную жизнь, всю культуру человечества. Следовательно, разделяются не только цивилизации, но аналогичная ценностная поляризация происходит также в рамках каждой цивилизации. Иначе говоря, поляризация двух суперцивилизаций проникает в каждую цивилизацию, хотя и в разных масштабах, в разной степени.

Это коренным образом меняет цивилизационную картину человечества.

Поляризация двух суперцивилизаций стимулирует их противостояние в рамках каждой цивилизации и одновременно стимулирует диалог между этими полюсами. Такой диалог в той или иной форме или степени является потенциальным и реальным очагом формирования качественных изменений цивилизаций, возрастающим по важности фактором цивилизационного развития в целом и развития каждой цивилизации. Цивилизационное развитие приводит к необходимости изучения дуального, противоречивого типа развития, что одновременно стимулирует способности людей разрешать, преодолевать противоречие данного процесса. Эта иерархичность ценностей цивилизаций ослабляет возможность конфликта между цивилизациями, но усиливает конфликтность внутри локальных цивилизаций.

4.    Усложнение динамики цивилизаций

Динамика цивилизационного процесса является важным, хотя и не единственным фактором усложнения общества. Этот процесс наращивает проблемность, ставит перед личностью все более трудные задачи, от решения которых зависят судьбы человека, общества, цивилизаций. Результат данного процесса носит двойственный характер: он стимулирует творческий потенциал личности, развитие которого составляет основу жизни человека, преодоления противоречий между локальными цивилизациями, между ними и общим состоянием человеческой цивилизации. В то же время, рост этих противоречий может привести личность к упадку, подавлению чуждой ей культурой, к росту неспособности решать сложные проблемы. Указанная двойственность свидетельствует об отсутствии автоматизма в цивилизационном процессе, о необходимости возрастания ответственности всех и каждого за этот процесс, за поиск путей повышения эффективности диалога.

• 5.    Ведущие ценности современного цивилизационного развития. Опасность дезорганизации Дуальность цивилизационного процесса приводит к тому, что формируется двойная система ценностей. С одной стороны, нарастают ценности развития, открывающие путь развитию личности, ее способности разрешения все более сложных проблем, с другой — стремление сохранить уже ранее сложившиеся ценности, традиции обращения к древним ценностям.

• 6.    Ценности личности — ведущий фактор

Очевидно, что судьба человечества, дальнейшее развитие цивилизации зависят от способности всех локальных цивилизаций предотвратить превращение роста разнообразия в разрушительный конфликт, от общей способности искать меру развития целого на основе диалога, диало- гизации цивилизаций. В этом следует видеть единственное средство превращения развития разнообразия цивилизаций в предпосылку предотвращения конфликтов.

Сформулированный императив достижения согласия через диалогизацию в процессе усложнения общества становится все более важным фактором, определяющим динамику развития общества во всех формах.

цивилизационого развития

Личность, будучи единственным источником творчества, в конечном счете является определяющим фактором развития цивилизации на всех ее уровнях, преодоления возрастающих опасностей межцивилизационных конфликтов как между странами, так и внутри каждой страны, каждой цивилизации. Важнейшее значение этого механизма заключается в активизации возможности и способности личности повышать творческий потенциал цивилизации.

Рассматривая массовые процессы развития потребностей личности, в первую очередь необходимо обратить внимание на следующие ценности:

• а)    формирование ценности развития, ценности достижительности, которые создают более благоприятные условия диалога, диалогизации, что необходимо для принятия эффективных жизненно важны х решений на всех уровнях. Достижитель-ность не редуцируется к экономическому эффекту, но охватывает развитие личности, гармонизацию жизни общества;

• б)    ценности развития потребностей в полноте бытия, то есть чисто культурные потребности, жизненно необходимые для поиска новых идей, определяющих возможность разрешения новых, все более сложных, проблем. Богатство потребностей в полноте бытия включает в себя все богатство прошлой, настоящей, будущей реальной и виртуальной жизни. В обществе все сложившиеся ранее в процессе биологической эволюции потребности обобщаются, «снимаются» новым специфически человеческим уровнем потребностей, носящим культурный характер, приобретающим форму полноты бытия. Сложившиеся рит-

• мы биологических потребностей, имеющих эмоциональный характер (например, периодическая активизация чувства голода и т. д.), окрашиваются в цвета исторически сложившейся культуры соответствующего субъекта. Специфически человеческие потребности в полноте бытия выражаются прежде всего в потребности новизны в принципе во всех ее бесконечных мыслимых и немыслимых формах. Они возникают как потребность в реализации человеческого потенциала, который вырабатывается как поиск путей преодоления двойной детерминации, для разрешения противоречий на всех уровнях общества. Острая потребность в конкретизации всех этих противоречий, в их выявлении и преодолении создает основу для бесконечных диалогов, внутренних и внешних;

• в)    ценности развития способности личности эффективно решать противоречия цивилизационого развития, ценность диалога, диалогизации;

• г)    ценность принимающего развития, то есть нацеленность на приобщение к своим ценностям людей других цивилизаций, людей, проживающих внутри и вне территории соответствующей локальной цивилизации через диалог, миграцию, через формирование совместных проектов и их реализацию. В основе этой ценности лежит представление о ценности личности, ее реальном и потенциальном вкладе в развитие мировой цивилизации.

Цивилизации, как и культуры, конфессии, отличаются друг от друга стремлением вовлекать в свои ряды новых людей, заниматься прозелитизмом. В цивилизации это стремление принимает качественно иной смысл, то есть вовлечение человеческого ресурса, или, наоборот его отторжение. Возрастающая ценность личности, ее разнообразие снижают ценность религиозной ориентации, хотя есть и противоположные тенденции;

• д)    ценность гуманизации культуры, самоценность личного общения, без чего невозможны расширение, углубление диалога;

• е)    ценность ответственности за свою и чужую жизнь, за воспроизводство цивилизации как целого на всех уровнях;

• ж)    ценность критики культуры, не переходящей в ее разрушение. Ценность культуры повышает потенцииал развития;

• з)    ценность разнообразия культур как возможности личного выбора, потенциал формирования новых эффективных решений, что повышает потенциал новизны;

• и)    ценность компромисса, поиска меры как в культуре, так и в совершенствовании соответствующих институтов.

Одновременно могут активизироваться и негативные ценности. Это прежде всего агрессивность как ответ на возникновение новых проблем, поиск «виноватых», массовая ксенофобия, религиозная ненависть, монологичность, абсолютизация одного из двух полюсов реального и возможного диалога, отторжение новизны. Фактически двойственная природа культуры приводит к тому, что новые ценности могут развиваться и как позитивные, и как негативные, переходя друг в друга, стимулируя и оттесняя друг друга. Однако это проблема требует особого рассмотрения.

Возникновение негативных ценностей несет угрозу не столько столкновения цивилизаций, сколько столкновения внутри тех локальных цивилизаций, где ценности этого типа накапливают реальные и потенциальные возможности господства в обществе, в сознании значимых групп, возможно большинства. Это приводит к возникновению очагов развития, изменений.

***

Ведущие ценности в будущей цивилизации не предрешены известными нам процессами (например, в форме «исторической необходимости»), но важность изучения ценностей в том, что все они являются факторами качественных сдвигов в цивилизации. Поэтому развитие массовых ценностей следует рассматривать как постоянно нарастающую по сложности и важности проблему, подлежащую разрешению на массовом уровне.