Развитие и влияние архитектурных технологий Китая на садово-парковое искусство России

Садово-парковое искусство - это отрасль искусства, занимающаяся созданием, планировкой озеленяемых территорий, стремящаяся к гармоничному соединению архитектуры и природного пространства, целью которого является реализация объектов для отдыха, рекреации, эстетического восприятия. Садовопарковое искусство развивается и набирает всё больше творческих идей для реализации их в парках, садах, скверах и других объектах. Если при зарождении ландшафтного искусства, практически с первыми цивилизациями, человек стремился использовать природу только для быта, то в последующем своём развитии данное направление получило запросы для воплощения определённых символик, культурных и временных особенностей. Китай был одной из первых древних цивилизаций, где сады и парки становились осознанным объектом ландшафта, прошедшим через философские осмысления.

Первые сады Древнего Китая упоминаются, как охотничьи угодья и загородные резиденции знати в эпоху правления династии Чжоу (1045 года до н.э. - 256 год до н.э.). Такие объекты были прообразами садов и носили название «юань» - ограждённые участки земли, где располагаются леса, холмы, водоёмы, элементы ландшафта могли быть и искусственно созданными, но должны были иметь естественное оформление, приближенное к природному. В данные пространства запускались прирученные звери, редкие или жертвенные животные, также устанавливались павильоны для наблюдения за охотой, отдыха и проведения приёмов, например, сад Линью-ань. Данные участки демонстрировали иерар-хичную модель мира, ведь в китайской традиции правитель - посредник между небом и землёй, соответственно охотничьи сады символизировали способность управлять миром. Несмотря на то, что такие сады не несли созерцательной функции, уже в них прослежи- ваются одни из главных особенностей китайского садово-паркового искусства: взаимосвязь элементов ландшафта таким образом, чтобы они подражали природе, а также наличие пространства для уединения и размышлений, внешний вид сада подкреплён какой-либо философской мыслью.

Времена династии империи Хань (206220 гг. н.э.) стали переходным моментом от охотничьих парков эпохи Чжоу до созерцательных садов эпохи Тан и Сун. В это время в культуре усилился конфуцианский дух, учение данного направления затрагивало и правила устройства садов; в то же время стали набирать силу и даосские идеи [5]. Конфуцианство представляло сад как место воспитания и самосовершенствования, соблюдение порядка в саду означало порядок в душе; даосизм представлял сад как подобие естественного мира, учение о слиянии с природой, что человек не отделен от неё, а наоборот, вписывается в естественный уклад мироздания, и, как и другие элементы природы, находится в постоянном изменении и развитии [1].

Таким образом, появились примеры более усовершенствованных охотничьих садов, например, охотничий парк Шанлинюань, созданный в эпоху Хань при императоре У-ди (140-87 гг. до н.э.) площадью около 400500 кв. километров. Парк включал в себя горы, рощи, на его территории были созданы искусственные озёра, пруды и ручьи, завозились редкие растения, животные и птицы, были построены павильоны, башни и дворцы, в общей сложности – 12 дворцовых ансамблей. В отличии от первых охотничьих садов, Шан-линюань был моделью мироздания, где император становился «сыном Неба», правящим поднебесной, воплощая конфуцианские идеи о порядке, иерархии, гармонии и ритуале. Так проходила демонстрация военной силы и контроля, поскольку считалось, что уменьшенные копии объектов наделены сущностью оригинала, значит, если император может уследить за таким парком с уменьшенными копиями различных объектов, то под контролем находится и всё государство. В Шанли-нюань появляются и другие задатки философских садов. Многочисленные дворцы и павильоны были не просто для охоты и приёмов гостей, но и для поэзии, размышлений и созерцаний, выбирались наиболее выгодные точки обзора теперь и для эстетического восприятия, а не только для наилучшего наблюдения за охотой. Даосизм протянулся в данном парке через мифы – идеология бессмертия, которую символизировали гора Пэнлай и искусственные водоёмы, как символ жизненного пути.

Значимыми элементами и приёмами садов эпохи Хань становятся:

• -    использование воды, создаются пруды и ручьи с искусственными изгибами, как символ Дао – жизненного пути, его переменчивости и подвижности;

• -    деревянные или каменные мосты, часто ломанной формы, для подчёркивания идеи Дао, что путь не может быть прямым и однозначным;

• -    придание символических значений редким и цветущим растениям, особенно – сакура, слива, лотос, бамбук;

• -    задатки для более широкого использования каменных групп, для обозначения гор, внутренней силы, прочности убеждений;

• -    башни и павильоны на холмах (прообразы будущих павильонов, направленных именно для наблюдения за природой), связаны с даосским стремлением к созерцанию и поиску гармонии с Небом;

• -    ворота (мэнь) и декоративные арки (пайлоу) – парадные конструкции, выделяющие входы в важные части парка, сада или дворцового комплекса;

• -    лёгкость и воздушность конструкций, крыши поднимаются вверх, словно стремясь приблизится к Небесам, такой эффект достигается через изогнутые линии крыш и открытые планировки веранд, широкие проёмы в беседках, павильонах;

• -    крыши с большими отвесами, широко выдвинутые за пределы стен, помимо философских идей, такие конструкции защищали здание от дождя и солнца; на крышах использовали черепицу и наносили орнаменты;

• -    каркасная система конструкций (деревянные опоры, горизонтальные балки, крыша), стены не несут нагрузку, это позволяло строить большие открытые пространства, а также легче ремонтировать и перестраивать их;

• -    принцип модульности: архитектура разбивалась на базовые строительные единицы (цзянь), один модуль – пространство между

четырьмя столбами, всё здание проектировалось как их сумма;

• -    основные постройки планировались с жёсткой осевой симметрией, центральная ось - сама важная, на ней располагался главный вход, главный зал и самые важный павильоны;

• -    использование доугун - система кронштейнов под карнизами, сложные деревянные «замки», которые позволяли распределить вес крыши;

• -    особенно активно стали использоваться насыпные дорожки, чтобы улучшить дренаж, воду направляли в искусственные пруды и каналы.

В поздний период династии Хань, на рубеже распада империи и перехода к эпохе политической раздробленности - эпохе Трое-царствия (220-280 гг.), а затем Южных и Северных династий (420-589 гг.) начался этап развития и становления философских садов. Данный промежуток времени характеризуется волнениями в обществе, разрушением традиционного порядка, у людей возникает потребность поиска опоры не во внешнем, а во внутреннем мире [7]. Философские сады становятся пространством для уединения и медитации, также рассвет даосизма и буддизма меняет отношение к природе, смещая фокус внимания с того, что природа - это только ресурс, ведь она ещё и путь, как и жизнь самого человека. Эпоха Тан (618-907) стала временем расцвета культуры, искусства и науки в Китае, большое влияние на развитие различных сфер жизни китайского общества в то время играют, как было отмечено выше, буддизм, даосизм и конфуцианство; на фоне данных событий количество охотничьих парков начинает сокращаться, но не исчезают полностью. В подавляющем большинстве создаются сады эстетической, созерцательной и философской направленности, свои позиции закрепляет веяние создания миниатюрных копий природных объектов, возникает новый приём садовопаркового искусства - заимствование дальних видов, «цзехуа» или приём «краденного взгляда» [3]. Примером таких объектов являются императорские сады в Чанъене, сад Датянь. Окончательное утверждение философского сада происходит в эпоху Сун (9601279), основным событием в сфере садовопаркового искусства становится переход от масштабных императорских парков к частным садам учёных, формируется чёткая концепция сада как «вселенная в миниатюре». Важными чертами таких садов становится избегание симметрии, акцент на природность, изломанные или извилистые формы, в некоторых вариантах такая форма мостов или дорожек защищает от злых духов, которые могут передвигаться только по прямым, считалось, что замысловатые формы замедляют поток энергии «ци», делая её благоприятной; также благодаря таким приёмам развилось использование «сокрытых» видов или постепенное раскрытие оных. Примером может послужить сад Шанлиль в Ханчжоу. Распространение таких садов связано с появлением нового типа образованной части общества -учёный-отшельник (шишэнь), для них сад становился продолжение души. Появляются новые элементы в саду: постепенное раскрытие видов, повороты дорожек связаны с изменением экспозиции, каждый уголок сада связан друг с другом, но наполнен особенными элементами, которые открываются только в определённый момент, из-за чего пространство кажется более насыщенным, даже при маленькой площади; парки наполняются символами с новой силой, пространство становится источником информации, рассказывает определённую историю через элементы, насыщенные метафоричным смыслом [2]. Большое количество извилистых линий -символ течения жизни; сочетание воды и камней, что воплощают в себе Инь и Ян, как два главных элемента подвижности и неподвижности, баланса; архитектура интегрируется как естественное продолжение ландшафта. Например, сад каллиграфа Ван Си-чжи стал не просто местом для созерцания, но и праздников поэтической импровизации, которое называлось «обряд плывущих чарок», в данном мероприятии центральное место занимал извилистый ручей сада; один из первых садов Южных царств - сад семьи Се, был наполнен архитектурой из лёгких деревянных строений, крытых зелёной черепицей, где много ячеистых пространств и перегородок позволяли разъединять и объединять пространства для создания новых видов, некоторые здания находились на сваях над водой, дополняя красоту места отражениями в пруду, данный сад был местом для культурного до- суга: здесь собирались поэты, художники, каллиграфы, также проводились литературные игры.

Нововведениями философских садов Китая стали:

• -    путь прогулки по парку увеличивается за счёт извилистости дорожек, более медленно погружая человека в пространство сада, постепенно раскрывая новые виды, благодаря поворотам тропинок;

• -    улучшили технологию насыпных дорожек, стали делать их многослойными (песчаная подушка, слой гравия, мелкий щебень и верхний слой утрамбованной земли или плитняка), применялись скрытые канавки сбоку дорожек для отвода воды;

• -    появился приём намеренного усложнения маршрута: мостик со ступеньками, крутой поворот, подъём, это делалось для того, чтобы человек медленнее передвигался по саду, чтобы каждый раз возвращать внимание к проживаемому сейчас моменту;

• -    беседки представляли собой лёгкие каркасные конструкции из дерева или бамбука, строились с минимальным количеством несущих элементов, часто с тонкими столбами без стен;

• -    многоскатные крыши с характерно вздёрнутым вверх изгибом карнизов;

• -    павильоны чаще могли быть частично закрытыми с резными деревянными решётками вместо стен, это было вызвано одним из основных принципов - не изолировать человека от сада, плавно соединяя пространства между архитектурой и природой;

• -    распространение получили плавно изогнутые галереи (лань)Ю связывающие отдельные павильоны и создающие маршрут движения без прямых линий;

• -    активное использование белой известковой штукатурки для стен, ради создания светлого фона, подчёркивания композиций из растений;

• -    в качестве фундамента выступала система опор на крупных каменных плитах или столбах прямо в грунте;

• -    крыши делались из лёгкой черепицы на деревянной обрешётке, вода отводилась через специальные небольшие желоба в карнизах;

• -    постройки проектировались и располагались так, чтобы ветер свободно проходил

сквозь пространство, создавая естественную вентиляцию;

• -    развилось искусство создания каменных горок, камни отбирались по цвету, форме, текстуре и должны были имитировать естественные каменные массивы, часто сооружались так, чтобы внутри образовывались пещеры и гроты; камни укладывались без раствора, только за счёт собственного веса, для устойчивости в крупных горках использовались скрытые деревянные или каменные опоры; также внутри горки могли скрыть небольшой родник или проток воды;

• -    для искусственных водоёмов создавали глиняное покрытие, чтобы вода не уходила в грунт, пруды могли подпитывать подземными родниками или специально подведёнными каналами; береговую линию водоёмов обязательно делали приближённой к естественным формам;

• -    на ручьях могли устраиваться небольшие водопады, или искусственные водные пороги для создания естественного шума воды, такой приём мог минимизировать сторонние звуки, играя роль некой акустической завесы;

• -    для укрепления берегов прудов использовались камни-плиты и деревянные сваи, часто бамбуковые;

• -    в зданиях на территории садов часто делали окна-порталы для создания живой картины в сад, также такой приём использовался при помощи арок и стен, которые разбивали пространство;

• -    распространение получают скрытые уголки с павильонами, беседками или островки на прудах, для уединения и медитации.

В философских садах создаётся не просто эстетическая картина для размышлений, но и история, происходит миниатюризация природных компонентов, подражание горам, долинам, морям на малой площади, виды раскрываются постепенно и часто меняются, стоит лишь сделать новый поворот, все эти элементы показывают изменчивость жизни, объединение противоположных друг другу энергий в одном пространстве, переплетение жизни и смерти, демонстрация чего-то вечного и бессмертного, видоизменение одних природных компонентов в другие [4]. Человек не просто приглашается в сад, он приглашается к объединению с природной средой, находя гармонию в естественном течении жизни, а значит и поиску внутренней опоры, сад хоть и создаётся рукой человека, но это делается таким образом, чтобы казалось, что это творение самой природы. Данные веяния приходят из даосизма, чань-буддизма, показывая, что жизнь не раскрывается сразу, а лишь фрагментами в тот момент, когда человек подходит к определённому событию, конфуцианство привносит идею микрокосмоса, сад -уменьшенная модель Вселенной, мир в миниатюре; Инь и Ян наделят смыслом скрытую гармонию, баланс между явлениями, как в природе, так и в самом человеке, сказывается и на садах - территория не должна быть слишком пустой, или слишком переполненной, только острые формы, или только плавные, всё находится в балансе, и в нём гармония. Таким образом, философский сад становится зашифрованной моделью мира для путешествия души [8].

Рассвет частных садов наступает в эпоху Мин (1368-1644), особенно в городах Южного Китая (Сучжоу, Нанкин, Ханчжоу). Философия данных садов становится зрелой, объекты проектируются словно идеальный в своей естественности и гармонии природный мир, императорские комплексы не прекращают своё развитие, но становятся подвластны правилам и эстетике частных садов, преобразовываясь за ними. Обозначается чёткая регламентация принципов композиции: вода, камень, дерево и здание в балансе с окружением, появляются мозаичные дорожки из гальки с выложенными рисунками [6]. Происходит окончательное формирование канонов «классического китайского сада». Одним из лучших образцов частной садово-парковой архитектуры является сад в Сучжоу - Сад Скромного Администратора.

Основные особенности садово-паркового искусства частных садов эпохи Мин:

• -    сады становятся более декоративными, большое внимание уделяется оформлению деталей, сочетанию текстур и материалов;

• -    использование более усовершенствованных ирригационных систем, появляются подземные каналы для скрытой подачи и циркуляции воды между прудами;

• -    усовершенствование каркасной системы для каменных горок;

• -    павильоны становятся многоугольными, в основном шести-, восьмигранные;

• -    используется такой декоративный элемент, как стены с декоративными проёмами в форме цветов, ваз, вееров;

• -    применяются керамические вставки в стены;

• -    для крыш глазируется черепица в зелёный цвет;

• -    активное использование мозаики из цветной гальки, керамики для оформления дорожек и площадок;

• -    при планировке создаётся иллюзия глубины пространства через последовательные перспективы;

• -    применение площадок с разной высотой, которые соединялись между собой лестницами или скрытыми галереями для создания многоуровневых садов;

• -    переходы между частями сада маскируются и осуществляются через коридоры или арочные проходы;

• -    сад становится отражение внутренних чувств и переживаний хозяина.

В эпоху Цин (1644-1912) приходит время окончательного расцвета императорского садово-паркового искусства, происходит объединение философских идей и политического символизма - создание колоссальных ансамблей, формируется пышный стиль императорского ландшафтного парка, данный вид парков распространяется в окрестностях городов, которые были в своё время столицами различных династий, а также в других наиболее крупных городах Китая. Выдающимся примером становится Летний дворец (Ихэюань) в Пекине.

Основные особенности императорских парков эпохи Цин:

• -    парадный стиль, отличающийся размахом и богатым убранством, но при этом сохраняются камерные зоны с изысканностью частных садов;

• -    в стиле провялятся влияние других культур (тибетской, монгольской, маньчжурской и европейской): павильоны в западном стиле, вдохновлённые архитектурой барокко (ансамбль Юаньминьюань - сад Совершенных Ясностей); мосты и павильоны в стиле тибетской архитектуры;

• -    применение смешанных материалов, привычные - дерево, камень, кирпич, железо смешиваются с глазурованной керамикой, мрамором, золотой глазурью на черепичных

покрытиях (для официальных резиденций), резным белым камнем;

• -    с использование железа появляются декоративные элементы на воротах и балконах, такие как фигурные гвозди или узорные решётки;

• -    создание сложных многоуровневых водоёмов: каскадные пруды со скрытными насосными системами;

• -    интенсивное использование каменных садов, появляются целые искусственные горы с продуманной системой водоотведения;

• -    в сад располагаются дворцовые залы, города в миниатюре (например, парк Ихэюань);

• -    из живых изгородей и стен формируются сложные лабиринты;

• -    планировка сада характеризуется чёткой зонированностью по функциям: зоны для аудиенций, для отдыха, для уединения;

• -    использование принципа сад в саду, где внутри основного объекта формировался ещё один, отделённый стенами, но полностью не оторван от общей территории, имеет окна и проёмы, связывающие сады друг с другом и создающие интригу перед раскрытием новых видов;

• -    продолжение развиватия эффекта заимствованного пейзажа, но в более сложных формах - учёт дальних гор, находящихся на расстоянии от парка, их учитывают м по возможности включают в композицию сада;

• -    акцент делается на единении различных культурных традиций, синтез даосизма, буддизма и конфуцианства, императорский сад -макрокосмос власти и гармонии.

В XVII веке начинаются первые контакты между Россией и Китаем, идёт активное развитие торговых отношений через Великое шёлковое кольцо. Проникновение китайского художественного влияния в Россию начинается в период правления Екатерины II в связи с ростом европейского интереса к культуре Востока и моду на экзотику, а также из-за расширения российских территорий на Восток, что обострило интерес к азиатским культурам. Русская духовная миссия, которая взяла на себе функции дипломатического и торгового представителя касалась и обмена в сфере искусства, переводились книги, изучались технологии; также были переводы, связанные с китайскими трактами по садово-парковому искусству, гравюры и описания китайских са- дов поступали и через Европу (Франция, Англия). Поэтому влияние китайской культуры было не только в прямом виде, но и скорее через европейское переосмысление.

В России были заимствованы следующие принципы китайского садово-паркового искусства:

• -    фрагментарность пространства: парк делится на камерные зоны, которые наполнены каждые своей тематикой и настроением;

• -    использование естественного рельефа или искусственное создание необходимого (холмы, террасы);

• -    разновысотность деревьев для создания гармонии световых и теневых участков;

• -    использование растений, приближенных по архитектуре кроны к китайским силуэтам парковой растительности;

• -    принцип скрытых перспектив для постепенного раскрытия пейзажа перед зрителями, достигается благодаря извилистости дорожек, что сильно отличалось от регулярной планировки европейских парков;

• -    сложные извилистые маршруты, вместо прямых аллей - тропы, которые петляют среди рощ и холмов, рассказывая свои историю;

• -    использование приёма «заимствование пейзажа»: в композицию сада стали включать виды на дальние леса, озёра или поля;

• -    создание искусственных водоёмов с подземной гидротехнической системой, каскадные пруды, использование глади воды для дополнительного визуального эфеекта;

• -    дренажные насыпи для защиты тропинок от размытия;

• -    некоторые элементы от пагод - многоярусные башни с изогнутыми крышами;

• -    павильоны лёгкой конструкции с открытыми галереями;

• -    миниатюрные скалы и каменные композиции;

• -    видовые окна или ворота;

• -    применение черепицы с декоративной обработкой глазурью;

• -    обилие красной, золотой и бирюзовой росписи;

• -    декорирование объектов с использованием орнаментов из китайской мифологии;

• -    принцип строительства и стиль деревянных китайских мостов.

Примерами заимствования китайских технологий в России служат: китайская деревня в

Александровском парке Царского Села, каскад прудов в Поленовском парке, Большеивановский парк, речка-ручей в Губарёвском парке, некоторые элементы в Ораниенбауме, Китайский павильон в «Кусково».

Китайская деревня в Александровском парке Царского Села представляет собой ансамбль из 18 павильонов, стилизованных под китайские домики. Основными чертами являются волнистые крыши с загнутыми краями, декоративные элементы крыш в виде драконов и фантастических животных, роспись фасадов, цветовая гамма, соответствующая традиционным цветам китайской архитектуры. Использовались лёгкие деревянные каркасы с имитацией каменной кладки.

Каскад прудов при усадьбе Поленово – каскад декоративных водоёмов, соединённых ручьями и малыми плотинами, иммитация «живой воды», движущейся по естественному руслу, с применением ручейных водостоков. Подражание естественной среде, даже звук журчания воды при помощи каменной выкладки и посадкой ив.

Большеивановский парк насыщен извилистыми дорожками, использован принцип камерности и постепенного перехода одного сюжета к другому: маленькие поляны сменяют друг друга. Водоёмы оформлены так, чтобы отражать деревья и небо, создавая двойной пейзаж.

Речка-ручей в Губарёвском парке – водоём с живописной береговой линией, извилистый, имитирующий естественные, природные формы, источник воды скрыт, для создания эффекта «живой воды». Мостики выполнеы по технологии лёгких деревянных конструкций, без массивных опор.

Некоторые постройки в Ораниенбауме выполнены в китайском стиле. Китайский дворец, построенный в 1762-1768 гг., архитектор Антонио Ринальди, внешне он отражает по большей части европейскую стилистику, но несколько интерьеров выполнены в стиле «шинуазри» (европейский китайский стиль).

Китайский павильон в парке «Кусково» представлял собой павильон-беседку, оформленный в стиле «шинуазри», крыша с характерными загнутыми вверх краями, декоратив- ные элементы в виде драконов, пышных облаков и ветвей сосны, соответствующие цветовые сочетания. К сожалению, недошедшая до наших дней.

В XXI веку интерес к китайскому садовопарковому искусству в России находится на новом уровне в связи с глобализацией, ростом культурного обмена, а также возрастающим интересом к экологичным и философским концепциям природы, данные веяния китайской культуры становятся актуальными в рамках сегодняшнего дня, так как это позволяет создавать культурно-природные объекты с высокой рекреационной ценностью. Такие пространства влияют не только на экологический уровень, но и на психоэмоциональное состояние человека, предлагая посетителям не только благоустройство, но и комфортную связь с природой. Многие планировочные решения, перечисленные в особенностях китайских парков, используются и сейчас в России, наиболее популярными являются идеи последовательного перехода от одного пространства к другому, данный приём часто используется в маленьких объектах, для более насыщенного использования пространства, это позволяет сюжетно насытить территорию, формируя новые виды внутри существующих; также популярны устройства уединённых уголков для созерцания, стремление переосмыслить пространство, но оставить его естественным; ботанические сады часто обращаются к китайской тематике, устраивая каскадные водоёмы, или замкнутые водные системы с эффектом бесконечности. Также актуальным остаётся использование сухих садов, ручьёв и композиций из камня.

Китайское садово-парковое искусство до сих пор вдохновляет многих специалистов в данной сфере, отражаясь в их проектах не только явными декоративными, архитектурными и конструктивными элементами, но и философией переосмысления природы, связи человека с ней, это позволяет организовывать грамотные объекты со сбалансированной системой внутреннего устройства, где человек будет чувствовать гармонию не только между элементами парка, но и с самим собой.