Развитие межрелигиозного диалога на основе справедливости и веротерпимости

Обращение к теме межконфессионального диалога обусловлено возрастающей социальной ролью религии, которая является хранительницей сакральных начал и законов бытия. В этой связи становится актуальной демонстрация примеров веротерпимости и гуманных отношений между представителями различных конфессий. Основная цель статьи – обосновать важность межрелигиозного диалога и развития межконфессиональных отношений, принципов равенства и братства всех людей независимо от конфессиональной принадлежности. Ставится задача выявить основания этики диалога. Рассматривается категория «справедливость» в исламской традиции как основное правило регулирования отношений мусульман с представителями иных конфессий. Особое внимание уделяется отношению к представителям других конфессий в ранний период развития ислама. Приводятся примеры из Корана и Сунны (жизнедеятельности пророка Мухаммада), демонстрирующие терпимость к представителям различных конфессий, что является чрезвычайно важным для современного общества.

Идея межконфессионального диалога начала оформляться на международной арене в 1930-е гг. И первой страной, призвавшей к диалогу религий, стала Франция, отправив своих представителей к ученым-богословам каирского университета Аль-Азхар, чтобы обсудить возможность объединения трех авраамических религий – ислама, христианства и иудаизма. Со временем идея межрелигиозного взаимодействия получила развитие, наряду с местными симпозиумами начали организовываться международные конференции. И, соответственно, стали проясняться цели такого диалога.

Вопрос о мирном сосуществовании и взаимодействии различных религий приобретает особо важное значение сегодня. Цивилизованный межрелигиозный диалог, в том числе диалог между исламским и христианским миром, выступает как необходимая для многоконфессионального общества практика. И, по мнению многих политиков и ученых, важнейшая роль в формировании и реализации такого диалога отводится России – особому геополитическому пространству, где на протяжении столетий сосуществуют мусульмане и православные христиане [1, с. 109].

Понятие «межрелигиозный диалог» часто используется политиками, общественными и религиозными деятелями, встречается в научной и публицистической литературе, однако специалисты затрудняются сформулировать дефиницию [2, с. 87]. По мнению В.В. Шмидта и С.В. Мельника, термином «межрелигиозный диалог» может обозначаться любая форма встречи между представителями религий, которая нацелена на поддержание и развитие позитивных взаимоотношений [3, с. 7].

С.В. Мельник приводит определение известного западного специалиста К. Корнилла: «термин “межрелигиозный диалог” используется для обозначения широкого спектра отношений между религиями – от ежедневных контактов между простыми верующими, живущими по соседству, до специально организованных дискуссий между экспертами, от отдельных и нерегулярных обменов мнениями между духовными лидерами по конкретным проблемам до межрелигиозного активизма, направленного на решение социальных проблем. Цели межрелигиозного диалога также могут существенно отличаться: от мирного сосуществования до социальных изменений, от развития взаимопонимания до собственного духовного развития» [4].

На наш взгляд, под межрелигиозным диалогом понимается позитивное общение и совместная деятельность представителей разных конфессий, что направлено на выявление составных частей единогласия между религиями и способствует укреплению духовно-нравственных устоев общества на основе братства, единства, справедливости и веротерпимости.

Далее будут рассмотрены демонстрируемые Кораном и Сунной примеры веротерпимости и гуманного отношения к представителям различных конфессий (при передаче смысла Корана используется работа «Калям Шариф» [5]).

Вера мусульманина считается неполноценной, пока он не уверует во всех посланников и все предыдущие священные книги. В Коране говорится следующее: « Скажите, [о верующие]: “Мы веруем в Аллаха и в то, что Он ниспослал нам [посредством пророка Мухаммада], и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и их потомкам, в то, что было даровано Мусе и Исе и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия, и Ему мы проявляем покорность” » (2:136).

Как отмечают комментаторы Корана, в этом аяте говорится о признании всех 104 священных книг, ниспосланных пророкам, среди них – Коран, ниспосланный через пророка Мухаммада, а также Тора, Евангелие, Псалтырь, ниспосланные прежним пророкам. Таким образом, от мусульманина требуется уверовать во всех пророков, посланных Всевышним, в том числе в Авраама, Исмаила, Исаака, Якова, Моисея, Иисуса, Мухаммада и др. При этом запрещается ранжирование, потому что все пророки – братья по вере, они обучали вере в единого Творца, нет превосходства между ними в отношении посланнической миссии и необходимости веры в них [6, с. 102].

В качестве примера аятов, регулирующих в Коране взаимоотношения мусульман и нему-сульман, можно привести следующие: « Аллах не запрещает вам проявлять дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, - ведь Аллах любит справедливых. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за веры, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. Вот те, кто дружит с ними, - воистину, притеснители » (60:8-9). Таким образом, мусульманину необходимо проявлять доброту ко всем мирным людям, даже если они не исповедуют его религию.

Основным правилом отношений мусульманина с представителями других конфессий является справедливость. В Коране по этому поводу говорится: « О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете » (5:8). Также утверждается необходимость проявления инициативы в межрелигиозном диалоге: « Скажи: “О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом”. Если же они отвернутся, то скажите: “Свидетельствуйте, что мы - мусульмане” » (3:64).

Данный аят призывает к диалогу между мусульманами и людьми Писания (христианами и иудеями), указывает на составные части единогласия между исламом, христианством и иудаизмом. При этом не акцентируется внимание на разногласиях, а говорится о возвращении к простому виду (простой форме) и чистому единобожию, которые представляет религия пророка Ибрахима. Ислам требует соблюдать этику и вести диалог наилучшим образом, как об этом сказано в Коране: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Скажите: “Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог - один, и мы покоряемся только Ему”» (29:46).

Условиями диалога с представителями других религий являются мудрость и доброе увещевание; отказ от насилия и фанатичной защиты одной группы во вред другой; разумный подход во всех делах; опора на доказательства, подтверждающие истину и уничтожающие ложь. В Коране сказано: « Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем » (16:125).

Одним из основных правил является умение общаться с представителями других конфессий, заботиться об их правах, проявлять доброту и милосердие. Диалог выступает религиозным долгом даже в отношении тех, кто несправедлив. Пророк Мухаммад вел диалог с многобожни-ками-курайшитами, хотя они его притесняли. Ислам, признавая наличие различных религиозных течений, признает и свободу вероисповедания.

В аятах Корана утверждаются принципы равенства и братства. Согласно кораническим правилам, все люди созданы Всевышним, образуют единую семью и имеют одного праотца – Адама. В Коране сказано: « Вначале люди были общиной единой, но разошлись они. И если бы прежде не было произнесено Господом твоим слово, то были бы устранены разногласия их » (10:19).

Различия между людьми являются одной из причин их встреч, знакомств, сотрудничества и обмена знаниями. В Коране говорится: « О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга… » (49:13). Этот аят объединяет мусульман с представителями других конфессий в узах братства, вытекающих из единства человеческого происхождения. Коран подчеркивает тесную связь между мусульманами и христианами: «Ты непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: “Мы - христиане”. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия » (5:82).

Ислам призывает протягивать руку последователям других конфессий, чтобы сотрудничать в установлении правосудия, обеспечении безопасности, воздержании от кровопролития, защите святынь от разрушения.

Примером межконфессионального диалога в Сунне является Худайбийское мирное соглашение. Пророк Мухаммад, несмотря на возможность завоевать Мекку, где проживали многобож-ники-курайшиты, заключает с ними мир, что стало неожиданностью для его ближайших соратников. Подобная миротворческая политика была нацелена на установление согласия между мусульманами и курайшитами. Примером толерантности служит и Мединское соглашение, которое было заключено в 622 г. на первом собрании по прибытии пророка Мухаммада в Медину, где он основал государство, в котором проживали иудеи, христиане, идолопоклонники и пр.

Арабский историк Ибн Хишам пишет, что, когда пророк прибыл в Медину, все жители города оказали ему поддержку. Не было ни одного дома ансаров, который не принял бы ислам, за исключением домов Хатм, Вакифа, Ваила, Умаййи, которые принадлежали роду аль-Авс. Они оставались идолопоклонниками. И тогда пророк составил Мединское соглашение в виде письменного документа, которое регулировало отношения мусульман с немусульманами и призывало положить конец враждебным отношениям с иудеями, проявлять терпимость к их религии, соблюдать определенные условия с обеих сторон. Соглашение включало также важный пункт, который касался взаимоотношений иудеев и мусульман: « У иудеев есть своя религия, а у мусульман -своя. Если кто-нибудь будет притеснять другого или совершать греховное, то он погубит только себя и своих домочадцев » [7, с. 223].

Исследователи считают, что Мединское соглашение – это первая в истории человечества гражданская конституция, направленная на улучшение межконфессиональных отношений [8].

Также можно привести некоторые примеры из жизненной практики пророка Мухаммада, которые свидетельствуют о том, что он доверял определенные вопросы иноверцам. Например, важнейшие вопросы безопасности он поручил своему дяде-язычнику, а во время переселения из Мекки в Медину взял в качестве сопровождающего язычника Абдуллу Ибн Урайкита. Другими словами, принадлежность к разным религиям не является преградой для взаимоотношений мусульман с немусульманами [9].

Проведенный анализ понятия «справедливость» как основного правила отношений мусульман с представителями иных конфессий позволяет сделать вывод о том, что Коран призывает уважительно относиться к праву людей на свободное вероисповедание. Некоторые аяты Корана говорят о необходимости межрелигиозного диалога и указывают на составные части единогласия между исламом, христианством и иудаизмом. Примеры из жизненной практики пророка

Мухаммада свидетельствуют о важности миролюбия, этики и уважительного отношения мусульман к немусульманам в процессе развития межрелигиозного диалога. Полученные в ходе исследования результаты могут использоваться при подготовке лекций и практических занятий по философии, религиоведению, культурологии и т. д., а также при организации мероприятий, направленных на воспитание религиозной толерантности в молодежной среде.

Ссылки:

Редактор, переводчик: Арсентьева Ирина Ильинична