Развитие творческого потенциала в ХХI веке как главный ресурс формирования нового образования в сфере культуры и искусства

Идея создания гуманистического общества, построенного на знаниях и инновационной умной экономике является сегодня доминирующей во всем мире и определяет все процессы развития человечества. Именно она обуславливает многочисленные реформы в таких важных направлениях как образование и культура. Однако реформы показали, что главным тормозом на пути решения названных проблем является кризис личности, связанный с развитием технократического мышления и слабо развитой творческой и духовной составляющей. Поэтому проблема одаренных детей, их образование и воспитание – это проблема номер один для развития нашей страны.

Важно осознавать, что именно дети – носители нового сознания – приходят в мир с багажом необыкновенных возможностей. Достаточно сказать, что Космос дает рождающимся детям две дополнительные чакры и новый метод работы с информацией, который называется «озарение». Дети сегодня отвечают так: «я не знаю, откуда я знаю, но я знаю». Понятно, что в работе с современными детьми, особенно одаренными, нужны новые технологии, новые методы, новая образовательная информационная и социально-культурная среда, новая политика.

Давайте посмотрим, что из себя представляет международная нормативно-правовая база в области художественного образования и образования через искусство. Прежде всего, следует обратить внимание на пилотный проект ЮНЕСКО/МФГС «Художественное образование в странах СНГ: развитие творческого потенциала в XXI веке (2009-2014)». Данный проект включен в дополнительную программу ЮНЕСКО «Устойчивое развитие художественного образования для поощрения разнообразия форм культурного самовыражения». По этому проекту опубликованы уже предварительные рекомендации, которые представлены Вам. На что здесь следует обратить внимание. В этих рекомендациях красной нитью проходит мысль о том, что в современном мире наметилась тенденция развития «художественного образования» и «образования через искусство», как самостоятельных и пересекающихся типов. Хочу напомнить, что в 2008 году В.В. Путиным была подписана концепция «Развитие образования в сфере культуры и искусства в Российской Федерации до 2015 года». В ней как раз в большей степени идет речь о развитии образования через искусство. Как показывает практика, сегодня наблюдается некоторое смешение и нечеткость в понимании названных терминов, типов образования, что мешает их дальнейшей разработке. Необходимо разобраться, в чем разница этих двух видов, типов образования: художественного и образования через искусство. На наш взгляд, принципиальная разница между ними проявляется в следующем: художественное образование имеет более широкие цели и общегуманитарные задачи, направленные на развитие художественного мышления, художественного вкуса, художественной деятельности, духовности, нравственности и морали – это для всех детей. Образование в сфере культуры и искусства, или образование через искусство – это профессиональное образование, направленное на развитие тех же качеств, о которых говорилось выше, и плюс еще развитие творческих способностей в том или ином виде искусства (вокал, музыкальное исполнительство, дизайн, живопись, архитектура, поэзия и литература, театральное и хореографическое искусство и т.д.). Оба этих образования направлены на работу с одаренными детьми. Следует отметить, что в области и художественного образования, и образования через искусство многие годы Россия являлась лидером, поскольку эти типы образования начали формироваться еще во времена Киевской Руси. Был накоплен огромный опыт, были высочайшего уровня кадры. Но в силу политических и экономических событий многие позиции нами, к сожалению, утрачены. Кроме того, названные виды, типы образования тесно переплетаются с развитием науки о культуре. Сегодня большинство ученых признают, что культура есть ключ к развитию человечества, и что надо еще много сделать для этого развития, тем более, что до сегодняшнего времени науки о культурах нигде и никогда не поддерживались. Таким образом, осмысление сущности и специфики художественного образования и образования через искусство является жизненно необходимым и актуальным.

Важно разработать модели этих двух типов образования для того, чтобы выработать эффективную систему работы с одаренными детьми.

В предварительных рекомендациях, о которых я уже говорила, были использованы аналитические доклады, в которых нашло отражение текущее состояние национальных систем художественного образования, и были определены основные стратегии и направления их дальнейшего совершенствования. Настоящие интегративные предварительные рекомендации выработаны на основе обзора предложенных вовлеченными странами рекомендаций по развитию художественного образования в Азербайджанской Республике, Республике Армения, Республике Беларусь, Республике Казахстан, Кыргызской Республике, Республике Молдова, Российской Федерации, Республике Таджикистан, Республике Узбекистан и Республике Украина.

Дополнительной основой для разработки рекомендаций стали международные документы, определяющие стратегию развития художественного образования, среди которых:

• -    « Дорожная карта художественного образования » , принятая на Первой Всемирной конференции ЮНЕСКО по художественному образованию (Лиссабон, март 2006 г.), и Вопросник по ее осуществлению;

• -    « Сеульская повестка дня : цели развития художественного образования » , принятая на Второй Всемирной конференции ЮНЕСКО по художественному образованию (Сеул, май 2010 г.);

• -    Конвенция ЮНЕСКО об охране и поощрении форм культурного самовыражения (2005 г.);

• -    Концепция образования в области культуры и искусств государств-участников СНГ (19 мая 2011 г.);

• -    Рекомендации по законодательному обеспечению развития художественного образования в государствах-участниках СНГ, принятые на 34-м пленарном заседании Межпарламентской ассамблеи государств-участников СНГ 7 апреля 2010 г.

В ходе разработки также были приняты во внимание рекомендации, подготовленные участниками 1-й Региональной встречи экспертов с международным участием «Художественное образование в странах СНГ: вопросы и перспективы развития творческого потенциала в XXI веке» (Минск, февраль 2010 г.).

Далее хочу обратить внимание собственно на проблему одаренности. Вы все прекрасно знаете, сколько уже имеется трактовок и формулировок по данной теме. Разработана и издана в рамках Федеральной целевой программы «Одаренные дети» «Рабочая концепция одаренности» (второе издание). В ней предложены материалы о признаках, видах одаренности детей, об особенностях личности одаренного ребенка. Но вопрос об одаренных детях, что это такое и как с этим работать, по-прежнему остается открытым. Вместе с тем, в концепции представлена иная точка зрения на проблему одаренности, а именно: «одаренность трактуется как системное качество, характеризующее психику ребенка в целом». Такая точка зрения в некотором смысле перекликается с учением Л.С. Выготского о «социальной ситуации развития». Надо отметить, что Выготского, нашего Великого соотечественника, незаслуженно не оценили в советское время, мировая же ученая мысль по степени гениальности, как психолога, приравнивает его к такому гению, как Моцарт. Позволю себе остановиться на его знаменитой концепции «Социальная ситуация развития». Сущность ее выражается в следующей формуле: социальная ситуация развития - это есть своеобразное сочетание психофизического развития ребенка с его социальным развитием, выраженном в функции общения. Прошу обратить внимание на слова «своеобразное сочетание». Это сочетание бывает только один раз, например, в дошкольном возрасте это сочетание такое, а в подростковом - другое и т.д. Следовательно, надо знать эти сочетания, которые и будут определять особенности и технологии работы с детьми, специфику моделирования социально-культурной среды, появляется возможность определиться с доминирующими творческими способностями ребенка.

Еще раз хочу подчеркнуть, что «ключ» к пониманию специфики работы на каждом возрастном этапе заключается в своеобразном сочетании психофизического развития и социального, выраженного в функции общения.

Попытаемся рассмотреть в самых общих чертах возрастные этапы развития личности ребенка по Л.С. Выготскому. Существует следующая возрастная типология: дошкольный возраст (как тип не изучен); детский тип; переходный от детского к подростковому, типичный подростковый, переходный от подросткового к юношескому и ранний юношеский. Нет смысла давать характеристику основных типологических особенностей: интеллектуального, эмоционально-информационного, сексуального развития и функции общения. Остановлюсь только на двух позициях: эмоционально-информационной и функции общения.

Итак, у дошкольников основной способ познания мира - эмоционально-чувственный, когда развиваются культура чувств, художественное мышление, начало творческого освоения мира, игра в слова и словотворчество, пробуждение творческих, духовных начал, игровая деятельность. Общение - взрослый - это центр мира (подражание родителям, близким). Непререкаемый авторитет взрослого. Любовь и сострадание. Поэтому воспитание в семье - это основа основ, все закладывается: и плохое и хорошее, именно в семье.

Детский тип: эмоционально-образный способ познания остается, развивается воображение и стремление выразить себя через творчество (рисование, лепка, техническое творчество, компьютерные игры и компьютерное творчество), загадки, ребусы, тайны и т.д.

Общение: взрослый по-прежнему в центре внимания и имеет авторитет, но появляются элементы критического отношения к родителям и окружению семьи. Главное событие, которое меняет жизнь ребенка, это роль ученика в школе, общение с одноклассниками и учителями. Система общения усложняется, в общении доминирует эмоциональное начало. Со сверстниками появляется в групповом общении четкое разделение на лидеров и подчиненных. Поэтому важно через игру и социально-культурную среду менять их роли, чтобы все побывали и лидерами и подчиненными. Возраст «почемучек».

Переходный от детского к подростковому - возраст энциклопедистов: эмоциональнообразный способ постепенно уходит, приходит рационально-интеллектуальный способ познания, так называемый наивно-реалистический тип восприятия. Главным критерием оценки всего является критерий правдоподобия, все категорично и все как правда, эмоциональная сфера сворачивается, поэтому важно ее поддерживать, иначе она может исчезнуть. Общение сдвигается в сторону сверстников. Появляется критиканское отношение к взрослым. Отсюда кон- фликты, проблема дружбы со сверстниками. Поэтому следует работать через них. Возраст переходный.

Типичный подростковый – возраст мечтаний и бурной деятельности. Эмоционально-образная сфера еще более сворачивается (активно работает левое полушарие), наивно-реалистический тип восприятия выражается в сравнении своего личного опыта со всем и вся, формируются личностные интересы, проявляются личностные способности. Пробуждается сравнительный интерес к себе как личности, возникает внутреннее противоречие: с одной стороны – интерес к своему «я», с другой – интерес к социально-культурной среде, к миру взрослых, к их профессиональной деятельности. Из-за этого внутреннего конфликта возникают большие трудности. Самое печальное, что во всех неудачах подросток винит только себя и очень эмоционально это переживает. Система общения усложняется и именно в систему общения смещается эмоциональная жизнь подростка. Появляются две системы общения – со сверстниками и со взрослыми. Взрослые утрачивают свой авторитет, авторитет – только сверстники. Работать через социально-культурную среду (соответственно конструировать) сверстников, рабы интернета.

Переходный от подросткового к юношескому – вновь развивается эмоциональная сфера, но на уровне развития чувств. Интерес к противоположному полу. Проявление интереса к будущей профессии. Многие застревают на наивно-реалистическом способе познания, многие переходят на более высокий творческо-интеллектуальный способ познания мира. Глубокая концентрация на своем «я», отсюда удачи и неудачи. Очень ранимые. Поскольку аналитические возможности вызывают определенные трудности, важно в этом помочь. Общение приближается к системе взрослых.

Таким образом, простое схематическое представление процесса возрастного развития ребенка, в основе которого находится возрастное развитие психики, свидетельствует об огромной его сложности. Далее, в трудах Л.С. Выготского по названной проблеме высказывается идея возрастных закономерностей развития, через которые проходят все, но по-своему. Назовем их. Первая закономерность говорит о том, что каждый возрастной этап развития характеризуется своим и только своим сочетанием свойств и качеств, которые никогда больше не повторяются. Вторая закономерность утверждает, что при переходе с одного возрастного этапа развития на другой ребенок не только приобретает новые свойства и качества, но и утрачивает прежние. Третья возрастная закономерность развития личности связана с развитием различных видов деятельности, т.е. то, что становится деятельностью, свидетельствует о развитии. И наконец, следующая возрастная закономерность – это уровни и степени активности взаимодействия внутреннего социокультурного мира ребенка с внешними факторами социокультурной среды, т.е. его коммуникативная культура.

Посути, названные возрастные закономерности развития личности ребенка могут выступать в качестве индикаторов их творческого развития и степени их одаренности.

Для того, чтобы вырабатывать конкретные механизмы работы с одаренными детьми, необходим анализ современных процессов развития социально-культурной среды.

Хочу привести слова великого Ч. Дарвина, человека известного и успешного, ученого с мировым именем. В конце своего жизненного пути он написал: «Я самый несчастный человек на свете», и далее он пишет, что «если человек хотя бы раз в неделю не читает прекрасные стихи и не слушает прекрасную музыку, то участки мозга, способные воспринимать прекрасное, атрофируются, и процесс этот необратимый. О если бы я мог начать свою жизнь сначала».

Анализ современной социокультурной сферы свидетельствует о глубоких и кардинальных изменениях в ней, связанных с формированием Новой культуры и Нового искусства XXI века, с одной стороны, а с другой – стремлением шоу-бизнеса и техмасскультуры к форматированию этой самой среды где форматом является усредненная личность.

Первые исследования в этом направлении позволяют говорить о том, что статусность, роль, функции, вектор развития Новой культуры и искусства сдвигаются от традиционного взгляда на них, как только на развлечение и организацию досуга, к другому полюсу: развития, раскрытия внутреннего потенциала человека, формирования инновационных технологий в плане повышения качества человеческого ресурса и психофизического оздоровления нации. Здесь важно понять, что аналитики в области предполагаемых сценариев развития глобального рынка, глобальной экономики подчеркивают доминирующую роль в этих процессах именно качества человеческого ресурса. А оно, в свою очередь, обусловлено качеством развития культуры и искусств, а также уровнем развития в обществе и качеством «инфраструктуры воображения». Кроме того, в вышедшем в 2000 году сборнике «АУМ» опубликованы материалы исследований ученых-эзотериков США, где обозначена одна, очень важная для России, проблема. Сущность ее заключается в том, что в XXI веке в мире будет доминировать славянская русская культура, окрашенная мудростью Востока, т.е. славяно-евразийская культура. Это явление, естественно, найдет отражение и окажет огромное влияние на процессы и характеристики социально-культурного пространства мира, саму культуру, а следовательно, и на российскую и на мировую систему художественного образования и образования через искусство. Следует подчеркнуть, что сегодня уже имеются отдельные фундаментальные исследования, позволяющие выявить инновационные подходы в решении возникающих задач. В частности, издана трехтомная «Энциклопедия систем жизнеобеспечения», где в первом томе авторы отмечают, что «чтобы сделать возможными новые подходы, необходимо представить трансдисциплинар-ность и трансдисциплинарные науки в новых формах и внутри открытых систем».

Проведенное нами исследование, в названном аспекте, позволяет сделать вывод о новой культуре XXI века как трансдисциплинарной науке, поскольку культура и искусство всегда являлись открытыми системами. А новыми формами, которые уже достаточно хорошо просматриваются, становятся: «инфраструктура воображения», «математика культуры», «арт-терапия», «социально-культурный капитал», «научный потенциал этнических традиционных культур», «социально-культурная среда» и др. Приведу несколько примеров об использовании названных новых форм.

«Инфраструктура воображения» возможна в коллективной и индивидуальной работе. Берется любое произведение искусства (музыкальное, живописное и др.) или культуры и предлагается детям выразить его в символе или образе, передать о нем свои ощущения и чувства, понять тайну или ощутить знания в этом произведении искусства, представить «жизнь» этого произведения, предложить роль художника, сценариста кино, режиссера театра, постановщика танца и т.д.

«Математика культуры» – это работа с сакральной геометрией пространства и времени, работа с формами с целью осознания истинного значения формы, интерпретация реальности, работа с числовой мандалой человека, изучение канона человека Леонардо да Винчи, работа с Платоновыми телами и т.д.

«Арт-терапия» использование программ коррекции и реабилитации средствами искусств, использование современных методик арт-терапии и т.д.

Естественно, что развитие этих инновационных форм приведет к появлению совершенно иной социально-культурной и информационно-образовательной инфраструктуры. Вместе с тем, многие ученые отмечают серьезную опасность форматирования названной среды. Под видом стандартизации и удешевления образования происходит подмена подлинных знаний на образовательный суррогат, воспитывающий усредненного специалиста, ориентирующегося на самый примитивный набор знаний. Тем более, что будущее связано с цифровой формой передачи информации, что несомненно требует развития высокого уровня интеллекта и именно эта форма «будет основой перераспределения или передачи психической энергии человека в Космос», подчеркивается в уникальной книге Л. В. Семеновой «Эль Мория. О последних событиях».

Посуществу, названная ситуация есть вызов времени нам в плане исследования и осмысления Новой культуры и Нового человека XXI века. Потребуются фундаментальные исследования и большие усилия в разных направлениях деятельности, связанных с разработкой новых стратегических задач абсолютно иного плана, касающегося и развития названной культуры, и нового образования в этой сфере, и их финансово-юридического обеспечения.

Далее, говоря о поиске новой модели формирования социально-культурной среды, нельзя обойти вниманием и проблему капитализации социальной сферы. Анализ этой ситуации свидетельствует о том, что изначально через нормативно-правовую базу не были обозначены принципы и механизмы взаимоотношений бюджетной и бизнес-сферы – они, по-существу, развивались стихийно. Этому способствовала также непродуманная юридическая база государства, из-за чего между бюджетной и бизнес-сферой была «поставлена» непреодолимая стена. В результате они стали развиваться каждая по-своему, практически не взаимодействуя.

Однако, время подвело к необходимости рождения Федерального Закона № 217 о создании бюджетными организациями хозяйственных обществ в целях практического внедрения результатов интеллектуальной деятельности, но он не разрулил сложившуюся ситуацию. Наш опыт работы в этом плане показал огромные перспективы, с одной стороны, а с другой – невозможность их реализовать из-за отсутствия должной нормативно-правовой базы, особенно в части финансовых взаимоотношений. Поэтому, надо начать работу по изменению данной ситуации, чтобы вузы и бизнес-структуры имели возможность нормально сотрудничать, помогать друг другу и развивать экономику конкретной территории.

Таким образом, складывается ситуация, когда партнерские отношения бюджетных учреждений и бизнес-структур напрямую зависят от нормативно-правовой базы в части налогообложения и системы оплаты труда. Отсюда вытекает жизненно важная необходимость кардинальных изменений в законодательстве. Необходимо выработать такую схему взаимодействия бизнеса и художественного образования и образования через искусство, которая содействовала бы их работе по принципу сообщающихся сосудов: бизнесу – интеллектуально-инновационные разработки и проекты, а образованию – финансовая поддержка.

Сегодня, отмечая те кардинальные изменения, которые претерпевает социально-культурная сфера, нельзя не отметить связь ее с глубинными изменениями в системе ценностей. Очевидно, что духовные ценности отодвигаются назад, а материальные очень сильно доминируют в жизни современного общества. Это формирует серьезные социальные и культурные мутации и деформирует личности людей. «Культ материального богатства, культ денег» серьезно меняет современную картину России и ее человеческого капитала. Слабо фиксируются и просматриваются процессы формирования собственно социального капитала, который является доминирующим в условиях модернизации страны. В результате главенства материальных ценностей не пополняются энерго-информационные эгрегоры разных этносов и нарушается энерго-информационная жизненная система страны. Здесь также необходимы фундаментальные исследования, основанные на уже разработанных энерго-информационных и резонансных научных теориях.

Кроме того, анализ процесса капитализации образования и культуры показал, что он развивается в двух направлениях: позитивном и негативном. Позитив формирует в людях новые качества: управленческую и корпоративную культуру, юридическую и экономическую грамотность, стремление внедрить в свою работу новые технологии, грамотно использовать информационные ресурсы.

Негативный аспект капитализации связан с низким качеством человеческого ресурса, когда «культ денег», «культ богатства» разрушает в человеке всё человеческое. Опасность данного аспекта заключается в возможности возникновения самого трагичного кризиса – кризиса сознания.

Далее, особую озабоченность вызывают факты негативного воздействия культуры и искусства, с которыми сталкиваются сегодня люди. Эта сторона вопроса практически не исследована и малоизвестна. Но факты использования, например, наднациональной музыки, как психотропного оружия, известны. Становится очевидным, что культура и искусство в современном обществе разделяются на «плюс» и «минус». Не учитывать данное явление в подготовке новых кадров для новой культуры и нового искусства просто невозможно.

Таким образом, в современном обществе идут новые и очень сложные процессы, меняющие социально-культурную, образовательную, информационную и психологическую картину нашего российского общества.

Следовательно, формирование инновационной модели взаимодействия образования с этой постоянно меняющейся средой и конструирование другой среды является крайне актуальным. В связи с чем появляется необходимость в разработке индикаторов развития личности школьников, позволяющих получать информацию об уровнях и качестве духовной, нравственной и творческой характеристик обучающихся. Еще раз подчеркиваю, как один из вариантов – возрастные закономерности по Выготскому. Акцент при этом необходим на таком критерии как «человек-творец, человек созидающий», который способен взаимодействовать и воздействовать на социально-культурную и информационно-образовательную среду.

Получается, что тогда кардинальной переработке подвергается кластер общеобразовательных предметов, которые должны способствовать формированию более высокого уровня сознания обучающихся.

Можно привести примеры работы ВСГАКИ по формированию инновационной модели взаимодействия и социально-культурной среды, уже имеются отдельные положительные результаты. Так, например, разработан и внедрен в коррекционной школе-интернате проект для слабослышащих и глухих детей театр мимики и жеста «Голос тишины». Именно в этом проекте использованы новые технологии психофизического оздоровления детей. Как показал пока еще небольшой опыт, результаты уже обнадеживающие. Другой проект связан с возрождением истории и культуры казаков Забайкальского казачьего войска, у которых в XVI-XVIII веках имелись особенные технологии оздоровления, основанные на взаимодействии с миром природы, и направленные на развитие их духовности. Разработан и реализуется еще один проект «Музыка и Гармония», с использованием инновационных технологий по пробуждению Духовного и творческого начала у студентов, на основе классической музыки разных времен и народов. Наконец, для психофизического оздоровления студентов академии разработана уникальная методика музыкальной терапии по восстановлению энерго-информационного баланса, внутренней гармонии и развитию инфраструктуры воображения.

Следует подчеркнуть, что новизна инновационной модели взаимодействия вуза и социально-культурной среды выражается в изменении роли и статуса студента как объекта и субъекта изучения и развития его собственного потенциала в условиях исследования и взаимодействия с постоянно меняющейся социально-культурной и информационно-образовательной инфраструктурой. Кроме того, такая ситуация не позволит развиваться негативной форматирующей среде, направленной на развитие усредненного человека.

Процессы модернизации сегодня радикально изменяют роли, значимость, функции и содержание деятельности в культуре и художественном образовании и в образовании через искусство.

В связи с этим необходимо отметить одно фундаментальное и уникальное исследование французского философа, поэта, писателя, музыкального критика Эдуарда Шюре «Великие посвященные. Орфей. Пифагор. Платон. Иисус». В этой работе автор выделяет созданную Иисусом тысячи лет назад программу модернизации цивилизации Земли, основанной, главным образом, на качественном изменении самого человечества. Речь идет о Храме Преображенного человечества, Храме нравственном, социальном и духовном. К сожалению, мы очень еще далеки от тех идеалов и того нравственного учения, которые нам завещал Великий Иисус. Не учитывать это сегодня в процессе все более нарастающей модернизации просто невозможно, ибо конечным выводом Христа является строительство общества, в основе которого «совершенная братская любовь» и единство всего человечества». Точки зрения современных ученых по данному вопросу целиком и полностью совпадают с идеями Программы Иисуса, поскольку модернизация рассматривается как путь формирования единой глобальной Духовной цивилизации. Важно также подчеркнуть, что в его программе сказано о слиянии науки и религии, о совершенно ином образовании, которое развивает, главным образом, духовный и нравствен- ный потенциал человека. Однако научных исследований в области изучения методологии традиционных способов модернизации практически нет.

Следует отметить, что стал очевидным рост значения человеческого капитала, т.к. чем сложнее технологии, тем больше требуется профессиональных знаний, высокий уровень образования и культуры. Без модернизации человеческого капитала невозможна вообще никакая модернизация. Перевод многих учреждений образования и культуры в автономные создал новые условия для формирования у всех работающих в этих отраслях менеджерских знаний и культуры менеджмента, а также практических навыков успешного управления конкретным учреждением. Это, конечно, во многом повлияло на качество интеллекта и сознания современных людей. Правовая и финансовая составляющие вошли в жизнь и деятельность всех участников образовательного и социально-культурного процесса. Такая инновация чрезвычайно важна, но, вместе с тем, здесь важно не «перегнуть палку» и не получить обратного результата, когда стремление заработать любой ценой может привести к весьма серьезным негативным последствиям. Следует подчеркнуть, что данная проблема требует серьезных исследований, поскольку необходимо выработать определенный баланс между финансовой и социальной составляющей. Условия капитализации, в которых теперь работает социальная сфера, требует также исследований по разработке инновационных подходов и других индикаторов при планировании и отчетах о работе учреждений образования и культуры.

Серьезным тормозом на пути модернизации социальной сферы является отсутствие качественной нормативно-правовой базы. Именно в этом направлении необходима интенсивная и целенаправленная работа. Из-за отсутствия нужных актов и законов модернизация, наряду с позитивными явлениями, о чем говорилось выше, сформировала в обществе серьезную негативную ситуацию, которая, по существу, перечеркивает все положительное в проводящихся реформах образования и культуры. Этот негатив можно назвать «Культом денег», который серьезно деформирует личности, людей и направлен на их уничтожение. Достаточно сослаться на СМИ, чтобы увидеть, как мощно это зло разрушает человеческий капитал.

Другой важной составляющей современного процесса наряду с капитализацией является оптимизация работы учреждений образования и культуры. Деятельность работников этих учреждений в данном направлении, как показывает практика, в значительной степени активизировала их интерес к новым возможностям и преимуществам, связанным с развитием информационных и коммуникационных технологий. В результате стали формироваться корпоративные и интегрированные ресурсы систем образования и культуры.

Однако и этот процесс оптимизации совсем не продуман с точки зрения сохранения и развития человеческого капитала и социально-культурного ресурса. Как и в случае с процессом капитализации, так и в решении вопросов оптимизации наблюдается разброд и шатание из-за отсутствия качественной нормативно-правовой базы. Это вызывает у населения крайне негативное отношение ко всем реформам вообще, поскольку, как правило, неясно, для чего они, и что получится в итоге.

Новые проекты законов «Об образовании» и «О культуре» Российской Федерации пока на эти вопросы ответа не дают, а значит, и не будут способствовать качественному развитию науки, образования, культуры и самого человеческого капитала в нашей стране. Хочется еще раз подчеркнуть, что без учета человеческого фактора во всех процессах модернизации никакой модернизации не произойдет.

Сегодня очевидно, что движение в сторону негатива может вызвать самый тяжелый кризис – кризис сознания, который, как отмечают ученые, вызывает все остальные кризисы. «Если люди самостоятельно не изменят своего сознания и не поставят во главу угла духовные ценности, то сама природа принудит их измениться. И это будут по-настоящему трудные уроки преобразования сознания» [1, с. 9]. Исходя из этого, получается, что одним из инновационных подходов в стратегии подготовки кадров становится идея существования скрытого или духовного знания в культуре.

Содержание всех религий, мифов, древних памятников культуры и искусства в значительной мере состоит из символических форм, представляющих собой попытки передать идею скрытого знания. Важно отметить, что язык символов имеет самое древнее происхождение и, несмотря на многие попытки его исследовать, по-прежнему остается загадкой для человечества. Необъяснимыми и непонятными до конца являются древнейшие памятники культуры, истории, архитектуры и искусства. Не случайно во многих сказках и мифах выражено отношение человека к скрытому символическому знанию, где мир обязательно делится на видимый и невидимый.

Сегодня, когда наблюдается глубокая трансформация всех социальных процессов и самого человека, идея скрытого знания и осмысления символов выходит на первый план и приобретает в глазах человечества особую значимость и статус. Вместе с тем, анализ литературы показывает, что пока тема скрытого знания, закодированного в символических формах, не нашла должного внимания. Можно назвать лишь несколько диссертационных исследований, в которых мы найдем отдельные темы и отдельные подходы. В автореферате своей диссертации «Неоязычество в культуре: история и современность» И.С. Резепова пишет: «Широкое распространение неоязычества в современной культуре требует критически-рефлексивного, философско-культурологического анализа и осмысления». Ею делаются выводы о возрождении язычества в искусстве и культуре как основы обновления творческого, художественного процесса, расширения тематического тезауруса различных видов искусств. Современные художники заняты не только реконструкцией древних мифов и культов в своем творчестве, но и конструированием новых мифов и фантазий, питающих феномен неоязычества современной культуры. Искусство черпает вдохновение в первобытном языческом мировоззрении, которое оно возрождает, переосмысливая.

В исследовании «Феномен маски: культурные смыслы» Е.С. Тихомирова отмечает, что в наши дни явственно ощущается необходимость при изучении человеческого Я видеть и анализировать не только устремленность к свободе, творчеству, этическим идеалам, но и обусловленное человеческой природой, историей и культурой отсутствие такой устремленности или недостаточное ее проявление. Обосновывая свою идею о необходимости рассмотрения маски в качестве феномена культуры, автор исследует воздействие ее на структуру личности человека в контексте истории маски, начиная от раннего периода, античности, средневековья, эпохи Возрождения и до наших дней. Однако для нас важным является именно обращение к феномену маски, вообще к этому аспекту. Феномен маски, подчеркивает автор, заключает в себе два направления – «на себя» и «на других». Эта двойственность, по мнению Е.Г. Тихомировой, открывает сегодня новые возможности для поиска причин современного кризиса и изменений в структуре человеческого Я, делает возможным рассмотрение структуры личности не столько в ракурсе психологических наук, сколько с точки зрения истории и теории культуры, особенно в работе с одаренными детьми. Маска открывает многое в личности школьников.

Таким образом, даже поверхностный анализ современных исследований свидетельствует об обращении ученых именно к феномену как пути познания культуры и человека. Можно сказать, что феноменология – крупнейшее философское течение в современном мире – все активнее проникает в культуру, искусство и образование в данной сфере.

Особую значимость в этом плане имеет фундаментальный труд известного философа B.C. Библера «От наукоучения – к логике культуры: Два философских введения в XXI век». Автор отмечает, что социальные, духовные, исторические потрясения конца XX и начала XXI века могут быть поняты как смещение эпицентра всего человеческого бытия к полюсу культуры. Соответственно, мышление человека Нового времени может быть осмысленно в понятиях особого типа ~ философской логики культуры. В частности, автор отмечает, что наша привычка отождествлять любой смысл понимания (и – понятия) со смыслом познания, т.е. формулой «понять = познать» в современных условиях представляется тупиковым, ведущим в никуда. Библером представлено уникальное исследование вопроса «что означает понимать?» – себя, других людей, вещи, мир в различные исторические эпохи (античности, средневековья, Нового времени). В связи с этим он вводит в научный оборот оригинальное понятие «познавательного челнока». Важным для нас является его вывод о тождественности механизма понимания бытия с пониманием произведений культуры. Именно этот его вывод кардинально меняет практически все традиционные подходы на роль и значение культуры и искусства в области образования, т.е. хочешь познать бытие, понимать произведения культуры и искусства.

Значительный интерес представляет разработанная А.Ф. Лосевым специфика художественного восприятия как процесса мифолого-символической интерпретации произведений искусства. Особенно это важно для одаренных детей, т.к. создание мифа по произведениям искусства эффективно развивает инфраструктуру воображения. Суть его в том, что свободная мифотворческая деятельность ребенка детерминирована полисмысловым, неисчерпаемо многозначным художественным символом. А.Ф. Лосев приходит к выводу, что именно в первообразной природе искусства заключается главнейшая сущностная специфика этого феномена человеческой духовности. Любой подлинный шедевр искусства, по мнению автора, знаменует собою чудо явления миру первообраза в художественном образе-символе.

Обоснование инновационных подходов в подготовке специалистов для художественного образования и образования через искусство обусловлено и определяется в современном мире уровнем и качеством эстетических учений. В уникальном исследовании «История эстетических категорий» предприняты попытки определить некоторые общие закономерности, характеризующие процесс развития эстетических учений и генезис категорий эстетики. Здесь важен вывод о том, что эти категории вырабатывались из понятий, первоначально относящихся непосредственно к конкретным явлениям или чувственным представлениям и обозначавших самые реальные вещи предметного мира. Так, например: «гротеск» обозначал определенный тип орнамента, «грация» была греческой музой, «гармония» – скрепами, гвоздями или же договором и т.д. Однако, с развитием общественной практики и эстетического сознания людей эти термины утрачивают свое первоначальное чувственно-предметное значение и в конечном итоге превращаются в универсальную эстетическую категорию.

Если этот процесс, имеющий весьма длительную историю, практически с начала возникновения человечества, охарактеризовать с позиций современных информационных подходов, то мы его можем обозначить как пространственно-временную трансмиссию, как процесс свертывания многообразной по форме, содержанию, опыту, чувствованию мира информации, в единую точку – категорию эстетики. Тогда напрашивается вывод об условиях получения качественного образования современными детьми, а именно: как научить их методикам, технологиям развертывания информации, заложенной в конкретной категории. Таким образом, современное образование – это не только овладение информационными технологиями, но и способностями, связанными с развертыванием и свертыванием информации. А это уже совершенно иное направление, кардинально другой подход к проблемам подготовки кадров – это тоже развитие математики культуры.

Далее, если мы обратимся к фундаментальной работе выдающегося мыслителя XX века П.Д. Успенского «Тертиум органиум: ключ к познанию мира», то обнаружим предложенный автором нетрадиционный метод познания мира человеком. Суть его выражается в одновременном использовании двух противоположностей: феномена и ноумена. Так, П.Д. Успенский рассматривает ноумен как мир поиска скрытого значения во всем, мир, связанный с чувствами, переживаниями, изменением сознания. Он подчеркивает, что «искусство всегда было язычеством в глазах дуалистических религий, видящих в жизни борьбу духа с материей, и фантастикой в глазах материализма, видящего в жизни только физическое явление и не видящего психического».

Исследуя в своей книге проблему эволюции мира и человека, автор подчеркивает очень важную мысль о том, что, чтобы реализовать новый мир, мы должны понять новую логичность. Причем новую логичность П.Д. Успенский определяет как «нелогичность». «Есть очень много вещей вне логических по существу. Такова вся область чувства, эмоций, религии. Все искусство – одна сплошная нелогичность... и нелогической является математика, самая точная из наук» [2, с. 308]. Законы математики и законы логики автор рассматривает как законы отражения феноменального мира в нашем сознании. К миру ноуменальному относится искусство и трансфинитные числа, т.е. числа за бесконечностью. Можно утверждать, что развитие будущего мира будет определяться этими суперважными составляющими: культурой, искусством и ноуменальным миром. Что касается формирования нового нелинейного мышления и нового образования, то оно будет связано с развитием мышления эстетического, направленного на художественное освоение мира. Не случайно B.C. Библер определяет мышление эстетическое как «нелогическое», как диалогику Нового времени. Он подчеркивает, что «мышление Нового времени (логика познающего разума) определяется в момент своего превращения в логику разума диалогического, а логика мысли Нового времени понимается и актуализируется как одна из граней, определений современной логики культуры – логики диалога логик».

Скрытое знание, по П.Д. Успенскому, это есть идея, которая не совпадает ни с какой другой идеей. Исходя из этого положения, можно сказать, что ноуменальный подход в исследовании идей будет сопряжен с поиском множества логик внутри самих идей. Этот же подход будет доминировать в исследовании культуры и искусств, поскольку они основываются на чувственном опыте жизни человека. Кроме того, при встрече с необычными явлениями, особенно в творчестве и фантазиях, человек теряется и даже не может сформулировать своего желания. Достаточно сослаться на сказки и мифы народов, чтобы убедиться в этом. Таким образом, выясняется, что ноуменальная сторона развития личности определяется четкостью и ясностью определения цели и смысла своей жизни. Тогда получается, что в современном образовании на первый план выдвигается задача пробуждения в человеке духовного импульса, связанного с вышеназванной проблемой. Разгадку решения этой задачи необходимо искать в символических формах культуры и искусств. Особое место в образовательном процессе должна занять мифология, поскольку именно в ней «образно отражено то, что практически объяснить невозможно, а именно, как непроявленное стало проявляться в физических формах».

Говоря об инновационных подходах и стратегии нового образования, следует отметить фундаментальные исследования А.А. Леонтьева «Образ в становлении и развитии деятельного субъекта и пространств его жизни». В нем автор подчеркивает значимость взаимодействия феноменального и ноуменального как интеграции предметного мира, культуры и личности. Особенно, если учесть, что «В мире существует много форм образования, но все они являются формами культуры» – это с одной стороны. А с другой, в материалах ООН и ЮНЕСКО выявлены общие элементы культуры, а потому появляется возможность развития транснациональной культуры, как процесса духовного объединения людей. Особое значение в нем играет арт-терапия . Опыт ВСГАКИ в этом плане говорит об огромном образовательном потенциале и безграничных возможностях развития творчества и духовной культуры у студентов, вообще молодежи.

Вместе с тем, современная практика реформ образования, к сожалению, свидетельствует о ряде глубоких негативных процессов, возникших в результате этих реформ. Так, государственные стандарты третьего поколения характеризуются разделением дисциплин в образовании, а это есть традиционное разделение, в котором основой является линейное мышление, ведущее в никуда. Далее, ставка на информатизацию тоже не имеет перспектив, поскольку «Информационное общество характеризуется принципиальным несовпадением информационной реальности и информационной культуры», – отмечает известный ученый Л.В. Скворцов. «Чем активнее деятельность механизмов информационного общества, – пишет он, – тем сильнее воздействие на массовое сознание смысловой какофонии, которая разрушает единство традиционных культур, не создавая какого-либо нового духовного единства, что может привести к летальному исходу современной цивилизации. Тем более, что «без образования, или только с малой группой образованных людей в государстве или обществе, модернизация сегодня «не работает».

К тому же пространственно-временные парадигмы в традиционных культурах этносов выступают в качестве математической матрицы, в которой закодированы древние знания выживания и развития общества. Поэтому, без сохранения своего культурного ресурса невозможно получить то, что наработано нашими предками, которые сделали все, чтобы духовно-интеллектуальные богатства дошли до нас. Наша задача – с благодарностью это принять, раскодировать, придать новые формы, продумать защиту и запустить в современную жизнь. Еще раз сле- дует подчеркнуть, что пока у россиян есть возможность выявить духовную составляющую из каждой этнической культуры, технологии выживания, защиты своего этноса, сохранения и развития его. Эти суперэлементы традиционных культур не имеют цены, они бесценны, поскольку вырабатывались тысячелетиями.

Не случайно в ряде своих уникальных исследований И. Пригожин отмечает особую роль символьно-математического мышления в формировании и созидании окружающего мира. Вот почему автор сравнивает воплощенную в символах мысль с произведением искусства. «Подобно произведению искусства она имеет свои ограничения. Она возбуждает и чувство восхищения, и чувство неудовлетворенности. Она бросает нам вызов, побуждая идти вперед». К тому же, культурный ресурс с его постоянно возникающими культурами изменяет сознание людей во времени и пространстве. Внутренний опыт, переживания и воображение, искусство и информация, знакомство с последними научными открытиями – это все способы, которыми может быть вызвана культурная мутация. Именно собственный субъективный опыт личности, являющийся «опытом длительности и творчества», выражает нашу погруженность в природу, наше единство с реальностью, а следовательно, и с богом.

В заключение следует отметить, что инновационные подходы в области художественного образования и образования через искусство определяются значимостью, ролью, жизненной необходимостью правильной культурной политики всех государств мира, направленной на сохранение и развитие культурного многообразия как основы жизни, новаторства, творчества и духовного единения людей.